Las enseñanzas de Buda penetraron en Japón en el siglo VI. y resultó ser un arma en la aguda lucha política de las familias nobles por el poder. Ya a finales del siglo VI. Esta lucha la ganaron aquellos que confiaban en el budismo. El budismo se extendió por todo Japón en forma de Mahayana e hizo mucho por la formación y el fortalecimiento de una cultura y un estado desarrollados allí. Trayendo consigo no sólo el pensamiento filosófico indio y la metafísica budista, sino también las tradiciones de la civilización china, las enseñanzas de Buda contribuyeron a la formación en Japón de una jerarquía administrativo-burocrática y algunos de los principios fundamentales del sistema de ética y derecho. . Es de destacar que en esta área no se hizo hincapié, como en el caso de China, en la autoridad incondicional de la sabiduría de los antiguos y en la insignificancia del individuo ante la opinión y la tradición del colectivo en su conjunto. Por el contrario, la “ley de los 17 artículos” ya contenía el artículo diez, del cual quedaba claro que cada persona puede tener sus propias opiniones y creencias, ideas sobre lo que es correcto y sabio, aunque aún se debe actuar de acuerdo con la voluntad. de la mayoría. En este artículo se ven, como en embrión, diferencias importantes que predeterminaron, junto con una serie de otros factores, una estructura interna diferente y destinos políticos diferentes para Japón en comparación con China, a cuya civilización le debe mucho.

En otras palabras, en el marco de la antigua civilización japonesa, las normas budistas, incluso después de haber pasado por la sinización y la confucianización, resultaron ser más fuertes, y fueron ellas quienes desempeñaron un papel importante en el establecimiento de las bases de la cultura japonesa. Ya desde el siglo VIII. La influencia del budismo también fue decisiva en la vida política del país, lo que fue facilitado por la institución del Inke, según la cual el emperador, durante su vida, estaba obligado a abdicar en favor del heredero y, convirtiéndose en monje. , gobernar el país como regente.

En Japón, el número de templos budistas creció rápidamente: en 623 había 46. A finales del siglo VII. Se emitió un decreto especial para instalar altares e imágenes de Buda en todas las instituciones oficiales. A mediados del siglo VIII. Se decidió construir el gigantesco templo Todaiji en la capital, Nara, y el lugar central del templo lo ocupó la figura de 16 metros del Buda Vairochana, cuyo oro se recogió en todo Japón. Los templos budistas comenzaron a contarse por miles. Muchas escuelas de budismo han encontrado su segundo hogar en Japón. Incluidos aquellos que no sobrevivieron o cayeron en decadencia en el continente.

La secta Kegon, que se formó y ganó fuerza en el siglo VIII, convirtió el templo Todaiji de la capital, que le pertenecía, en un centro que pretendía unir todos los movimientos religiosos, incluido el acercamiento y síntesis del budismo con el sintoísmo. Basándose en el principio del honji suijaku, cuya esencia era que las deidades sintoístas son los mismos Budas en sus próximos renacimientos, las escuelas-sectas del budismo japonés (Shingon, Tendai, etc.) sentaron las bases para el llamado "rebu". Shinto” (“doble camino de los espíritus”), en cuyo marco el budismo y el sintoísmo, una vez en guerra, se fusionarían en un solo todo. Este movimiento tuvo cierto éxito. Los emperadores japoneses apelaron oficialmente a las deidades y templos sintoístas con una solicitud para ayudar en la construcción de Todaiji y la erección de una estatua de Wairochana. También afirmaron que consideraban su deber apoyar tanto al budismo como al sintoísmo. A algunos kami venerados (de forma muy parecida a las deidades taoístas en China) se les concedió el estatus de bodhisattvas. Los monjes budistas participaban a menudo en festivales sintoístas y similares.

Una contribución especial al acercamiento del budismo y el sintoísmo la hizo la secta Shingon, que se extendió relativamente más tarde desde la India y era casi desconocida en China. El fundador de la secta, Kukai, puso el énfasis principal en el culto al Buda Vairochana, que se percibe en el marco de esta enseñanza como un símbolo del Universo cósmico. A través de la participación en el cosmos y el sistema gráfico cósmico del Universo (mandala) con imágenes de varios Budas y Bodisattvas, una persona se familiarizó con el simbolismo budista y adquirió esperanza de iluminación y salvación. La abundancia de budas y bodysattvas y la conexión mágica con ellos, muchos rituales místicos de la secta Shingon permitieron acercar el budismo y el sintoísmo, identificar las deidades sintoístas que personifican las fuerzas de la naturaleza con las fuerzas cósmicas y los budas del budismo.

Habiendo hecho la contribución más importante al Shinto Rebu, la secta Shingon declaró a los principales avatares kami japoneses Avatar (ascendencia india): la encarnación de una deidad en un ser mortal para resolver una determinada tarea. varios budas y bodysattvas, incluido Amaterasu, un avatar del Buda Vairocana. Las deidades sintoístas de las montañas también comenzaron a ser vistas como encarnaciones de Budas, y esto es lo que se tuvo en cuenta a la hora de construir allí grandes monasterios budistas. Incluso muchos santuarios sintoístas estaban dirigidos por monjes budistas. Sólo los dos más importantes, Ise e Izumo, mantuvieron su independencia. Con el tiempo, esta independencia empezó a ser apoyada activamente por los emperadores japoneses, que veían el sintoísmo como un pilar de su influencia. Pero esto ya estaba asociado con un debilitamiento generalizado del papel de los emperadores en la vida política del país.

Seis primeras escuelas del budismo japonés durante el período Nara (siglo VIII)

Habiendo recibido su desarrollo inicial, el budismo japonés temprano tomó forma en seis escuelas del período Nara:

• · La primera escuela budista que penetró en Japón fue Sanron-shu Madhyamika 625. Sus enseñanzas se basaron en tres tratados que exponían la filosofía de Madhyamika:
  • 1. Madhyamika Shastra (chu-ron japonés),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (japonés: Junimon-ron),
  • 3. Shata-shastra (japonés: Hyakuron).

La categoría filosófica central de Sanron era el "vacío" (Shunya) como base original del mundo, y el ideal práctico para el adepto era el "camino medio" (chudo), es decir, el rechazo de los extremos. La escuela no ha sobrevivido, pero sus enseñanzas fueron absorbidas por otras escuelas.

• · La escuela Hosso-shu fue fundada por los Yogacara en el año 657 por el monje Dosho. Siguiendo la tradición Yogacara, consideraba que el mundo fenoménico era irreal, sólo una creación de la conciencia individual. El nivel más alto de conciencia se equiparó con lo absoluto: alaya-vijnana, es decir, "almacenamiento de conciencia", en el que residen las "semillas" de todas las ideas e ideas. La escuela ahora está representada por un pequeño número de templos en Nara, Ikaruga y Kioto.
• · La escuela Kusha de abhidharma, considerada una rama de Sarvastivada, fue traída a Japón en el año 660 desde China por el monje Dosho; Dedicó su atención principal al estudio del tratado filosófico de Vasubandhu “Abhidharmakosha” (Kusya-ron en japonés), de importancia budista general. La escuela ahora está representada a través del único templo Kofuku-ji de la escuela Hosso-shu en Nara.
• · La escuela Jojitsu, considerada una rama de Sautrantika, fue traída a Japón en 673 y fue percibida como una rama de Sanron. Sus enseñanzas se basaron en el trabajo de Harivarman Satyasiddhi Shastra (Jojitsuron). La escuela no ha sobrevivido.
• · La escuela Risshu Vinaya fue fundada por el monje chino Jianzhen, que llegó a Japón en el año 674. Su enfoque principal no estaba en las teorías filosóficas, sino en la estricta observancia práctica de los preceptos del código monástico del Vinaya. La escuela está representada por un templo en Nara.
• · La enseñanza Kegon-shu, correspondiente a la escuela china Huayan, fue introducida en el año 736 por el científico coreano Shinsho. El texto principal de esta escuela fue el Avatamsaka Sutra (Kegongyo), donde el mundo aparece como un todo perfecto, único e indivisible, y varios signos se compenetran entre sí y, por lo tanto, los niveles absoluto y fenoménico no se oponen, sino que representan uno único e inseparable. dharm “mundial”. La escuela está representada por un templo en Nara.

Estas seis escuelas surgieron o se generalizaron durante el período Nara (710-794), se ocuparon seriamente de problemas filosóficos, por lo que su influencia en la mente de la gente común fue insignificante. Durante este período, las escuelas contaron con el apoyo activo del gobierno y el clero también intervino activamente en la política. La actitud tolerante del budismo hacia otras enseñanzas le permitió coexistir pacíficamente con la religión nacional de los japoneses: el sintoísmo. Al mismo tiempo, la influencia del clero budista en los círculos de la corte aumentó tanto que incluso impulsó al emperador a trasladar la capital de Nara a Heiankyo (la moderna Kioto).

¡Hola lectores curiosos! Hoy aprenderá sobre la ciudad japonesa más antigua: Nara, el principal asentamiento de la prefectura del mismo nombre en el Japón moderno. Está situado en la isla de Honshu.

Referencia histórica

La ciudad de Nara fue la capital de Nipón en el siglo VIII, del 710 al 784. Desde entonces, este período de la historia se conoce como el “período Nara”.

En aquella época se llamaba Heijō-kyō, que significa “fortaleza de paz”. En el antiguo Japón, después de la muerte del emperador, existía la tradición de trasladar la capital a un lugar "limpio". Fue trasladada a Nara de acuerdo con las predicciones de los adivinos.

En ese momento, el budismo recibió el estatus de religión estatal en Japón. China tuvo una gran influencia en su difusión. Los japoneses también tomaron prestados del Reino Medio la cultura, la escritura y los conceptos básicos de la planificación urbana.

¿Cómo se estableció Nara como centro del budismo en Japón? Fue construido a semejanza de la capital china de esa época: Xi'an. Una amplia calle se extendía desde el palacio del emperador. Ella dividió la ciudad en dos partes.

Las calles restantes estaban ubicadas en ángulo recto entre sí. Este diseño era conveniente en caso de batallas callejeras que pudieran surgir durante las disputas feudales.

Los edificios eran en su mayoría de uno o dos pisos, lo que propiciaba la meditación. La hermosa naturaleza también contribuyó al crecimiento espiritual de la gente: la ciudad estaba rodeada de colinas boscosas, el monte Wakakusa y el lago Biwa.

Durante este período, Japón atravesaba tiempos difíciles. Observemos brevemente que estalló una epidemia de viruela a gran escala y se produjeron varios desastres naturales.

Para proteger al país y fortalecer su poder, el emperador Shomu decidió erigir una estatua de Buda sin precedentes, que patrocinaría a Nippon y fortalecería la posición del gobernante como mensajero de poderes superiores.

En un sueño, se le apareció Amaterasu, la diosa del sol y patrona de Japón, de quien, según la leyenda, descendía la familia imperial en la tierra, y le dijo que era un avatar de Buda Vairocana (también conocido como Lochana, Rusyana y Dainichi Nyorai). ).

Construcción del complejo del templo principal.

La estatua comenzó a erigirse en el año 744 por orden del emperador. Los costes de su construcción fueron tan elevados que devastaron el tesoro imperial.

El obispo hizo un llamamiento a la población para que colaborara en la construcción de la estatua de Buda Vairocana. Aunque el donante sólo pudiera dar un poco, fue aceptado con alegría.

El Gran Buda es una enorme estatua de bronce de poco más de 16 metros de altura. Su estatua no tiene valor desde el punto de vista artístico, pero es famosa por su tamaño y la cantidad de material empleado en su fabricación.

Hasta los hombros, está formado por cuarenta piezas. La cabeza y el cuello están moldeados en un molde de 4 metros de altura. El postizo de la cabeza consta de 966 rizos. Buda se sienta en un trono de pétalos de loto.

Para imaginar la escala de la estatua, es interesante conocer este hecho. En una de las columnas del templo, encima del suelo, hay un agujero del tamaño correspondiente a la fosa nasal de Buda. Se cree que si lo atraviesas, encontrarás buena suerte e iluminación.

La estatua fue colocada en el Daibutsuden de madera, la sala del gran Buda, que era el edificio principal de Todai-ji, el complejo de templos budistas más famoso de Nara. El nombre del templo significa "Gran Templo Oriental".

Se podía entrar a Todai-ji a través del Nandaimon, como se llama a la enorme puerta de madera de dos niveles. En sus huecos, a ambos lados, se encontraban las características estatuas de temibles guardias.

Los edificios de Todai-ji estaban dispuestos simétricamente, a semejanza de los monasterios chinos. Uno de ellos fue Sesoin, al principio se usó para almacenar grano y luego se convirtió en un depósito de tesoros imperiales. El complejo incluye las salas Nigatsu-do y Sangatsu-do.

Actualmente, en la sala con la estatua hay un monje que escribe deseos en pequeños libros especiales para los turistas que lo solicitan. También puedes comprar baldosas de cerámica allí, escribir tu nombre y donar al templo.

El pabellón contiene una maqueta del templo original. Era un tercio más grande que el actual. En ese momento, estaba adyacente a dos pagodas de 7 pisos, que luego fueron destruidas.

El Gran Salón del Buda es la estructura de madera más grande del mundo. A la salida hay una pintoresca estatua del bodhisattva Dzizo (Ksitigarbha). Los japoneses creen que si tocas cualquier parte de su cuerpo, eliminarás el dolor en ese lugar.

Tan pronto como los ojos de Buda se "abrieron" (realizó kaigen en 752 o, en otras palabras, fue santificado), los peregrinos comenzaron a acudir en masa a él desde todas partes. En esta ceremonia participaron el propio ex emperador y su familia, unos 10.000 monjes japoneses, varios chinos y uno de la India.

Se invitó al monje indio Bodhisen a mostrar respeto por la tierra en la que apareció. Fue él quien recibió instrucciones de "abrir los ojos".

Con un pincel de 12 cuerdas pintó las pupilas y Buda “recuperó la vista”. Al mismo tiempo, los presentes en la celebración también se agarraron de las cuerdas.

La estatua fue declarada objeto de veneración nacional. Sus copias se instalaron en todo el país en iglesias provinciales.

Realidades modernas de Nara

Nara se puede llamar un museo al aire libre. La mayoría de sus atracciones se encuentran en el parque Nara, que es central.

Una característica especial del mapa de la ciudad es que literalmente a cada paso se alternan templos budistas con templos sintoístas, que se llaman santuarios.

La historia cuenta que en la antigüedad, el santuario Kasuga-Haysha invitaba a cuatro dioses a la ciudad para proteger la recién creada capital. Takemikazuki, el dios del trueno y las espadas, fue traído aquí por un ciervo. Los ciervos simbolizan los mensajeros de los dioses en el sintoísmo.

Desde entonces, los animales, considerados descendientes del famoso ciervo, han sido la tarjeta de presentación de la ciudad. Deambulan libremente por el parque Nara.

En los alrededores del parque, en cada esquina, se vende comida especial para ellos: galletas saladas. Algunos ciervos han aprendido a inclinarse para poder ser alimentados.

Todas las noches, a la señal de la trompeta, los animales se reúnen en un corral. En otoño, se liman las astas de los ciervos para que sea más seguro para los turistas interactuar con ellas.

En 2010 la ciudad celebró su aniversario: su 1.300 aniversario. Para este evento se inventó una mascota: un niño con astas de ciervo llamado Sento-Kun. Los japoneses llaman a Nara "la ciudad de los ciervos".

Los más famosos son los siete templos de la ciudad de Nara - Nanto City Daiji. Representan diferentes escuelas budistas. Este:

• Todai-ji
• Kofuku-ji
• Yakushi-ji
• Toshodai-ji
• Gango-ji
• Saidai-ji
• Akishino-dera

Los templos históricos de Nara, marcados en rojo, son Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. También están bajo la protección de esta organización el Palacio Heijo y el ya mencionado ídolo Kasuga-Haisha.

Kasuga Haisha es el templo de la familia imperial Fujiwara. Fue construida al mismo tiempo que la capital y estaba dedicada a la deidad que la custodia.

En el diseño del santuario se utilizó una gran cantidad de faroles, tanto de piedra a lo largo de los caminos hacia el templo como colgantes de bronce. Estos faroles fueron posibles gracias a donaciones de los feligreses.

Sólo se encienden dos veces al año. A mediados de agosto, durante el festival Chugen Mantoro Matsuri, se encienden unas tres mil linternas. La ceremonia está acompañada de música y baile. El segundo Festival de los Faroles se celebra en febrero.

El emperador y el gobierno japonés visitan periódicamente el santuario. Aquí se organizan celebraciones donde se puede escuchar música ceremonial japonesa antigua y ver danzas nacionales japonesas. Estas ideas ayudan a fortalecer la identidad nacional del pueblo japonés.

No muy lejos del edificio principal del santuario se encuentra el jardín botánico. Contiene alrededor de 250 especies de plantas descritas en el Man'yoshu, la colección de poesía japonesa más antigua, que contiene poemas de los siglos IV al VIII.

Conclusión

Una gran cantidad de monumentos históricos y arquitectónicos atraen a la ciudad a turistas y peregrinos de todo el mundo. Y sus jardines y parques, diseñados bajo la influencia, le permitirán familiarizarse con las diversas tradiciones del arte de los jardines japoneses.

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¡Nos vemos pronto!

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Las principales religiones de los japoneses son el budismo y el sintoísmo. El budismo llegó a Japón en el siglo VI desde el continente. El templo budista en Japón se llamatera (寺). Adoran diversas manifestaciones de Buda y bodhisattvas. Por otro lado, el sintoísmo es una religión nativa japonesa, una ideología con un panteón de muchos dioses. El santuario sintoísta esjinja (神社). Hay innumerables ejemplares de ambos en Japón. Entre ellos se encuentran antiguos templos budistas y sintoístas y otros relativamente nuevos. Los templos antiguos son visitados no solo por verdaderos creyentes. La atmósfera de solemne contemplación y los ecos de los acontecimientos históricos atraen aquí a muchos turistas. Muchos de estos templos son reconocidos como tesoros nacionales del país.

Santuarios sintoístas:

浅草寺 Sensoji

Ubicado en el distrito Taito-ku, Tokio

sensoji - el templo budista más antiguo de Tokio. Fue una meca cultural de la era Edo. Hasta el día de hoy, el templo está rodeado de numerosos restaurantes y tiendas, y sus caminos son pisoteados por unos 30 millones de peregrinos al año: la vida está en pleno apogeo. En el pabellón principal del templo "hondo" se encuentra el bodhisattva Avalokiteshvara, que personifica a la amada diosa Asakusa-kanon. También es muy conocido el enorme farol chochin que cuelga de la puerta del rayo kaminari a la entrada del complejo del templo. El farol, símbolo del templo, está hecho de bambú y papel.

永平寺 Eiheiji

aldea Prefectura de Eiheiji Fukui

Eiheiji - el templo central de la secta budista zen Sotoshu, cuyo fundador fue el monje Dogen. El templo fue construido a mediados del siglo XIII y desde entonces ha sido la institución educativa central del budismo zen, que crió a muchos monjes y reunió a un gran número de creyentes. En total, existen alrededor de 15 mil iglesias de esta denominación en el país.

Eiheiji está situado en una zona tranquila rodeada de árboles sugi (cryptomeria), algunos de los cuales tienen siete siglos de antigüedad. El complejo incluye siete templos principales shitidogaran y más de 70 santuarios. Aquí se reza a tres Budas: Gautama Siddhartha (shakanyorai), el Buda Maitreya (mirokubutsu) y el Buda Amida (amidabutsu).

東本願寺・西本願寺 Higashi Honganji / Nishi Honganji

Este es el principal complejo del budismo Shin, una secta fundada en el siglo XIII por el monje Shinran. Durante el período de la lucha civil "Sengoku" (siglos XV-XVI), la secta se dividió y en el siglo XVII se formaron dos ramas: la oriental y la occidental: Higashi-Honganji y Nishi-Honganji. Nishi-Honganji fue construido en el sitio actual a finales del siglo XVI como sucesor del primer templo Honganji, fundado a mediados del siglo XIII. Higashi-Honganji fue construido a principios del siglo XVII. En ambos complejos de templos, muchos edificios y sutras se consideran tesoros nacionales. Nishi Honganji es uno de los patrimonios culturales de Kioto y está registrado en la UNESCO.

高野山 Koyasan

Koyasan es el nombre de una cadena montañosa en la prefectura de Wakayama. El monje Kobo Daishi Kukai utilizó este sitio para la práctica espiritual, por lo que se convirtió en un símbolo sagrado del budismo en Japón. En la cima de la montaña sólo hay 117 monasterios, algunos de los cuales son muy antiguos. Por ejemplo, Kongobuji, ¡construido en el siglo IX! Este es el templo central de la secta Koyasan Shingonshu, fundada por Kobo Daishi Kukai. En el templo hay habitaciones especiales donde los monjes pasan la noche: shukubo. También puedes detenerte aquí mientras viajas por lugares históricos. También se le ofrecerá probar la comida vegetariana monástica: shojin-ryori.

戸隠神社 Togakushi-jinja

Prefectura de Nagano Nagano

HistoriaTogakushi-jinja data de hace más de 2 mil años. Este templo está dedicado a los dioses del mito japonés "Amanoiwato". Hay cinco templos, cada uno dedicado a un dios diferente. En el territorio del monasterio, además de la criptomeria de tres troncos "sambonsugi", que ya tiene unos 900 años, hay arboledas de otros árboles antiguos, cuya penumbra evoca un estado de ánimo contemplativo especial. Cada siete años se celebra aquí un gran festival: el Shikinentaisai, donde se puede ver un gran palanquín.

伊勢神宮 Ise-jingu

Ciudad de Ise, pref. mie

Ise-jingu Se puede llamar la sede de unos 80 mil templos en Japón. La fundación del templo se describe en la crónica más antigua de Japón, el Kojiki. El templo está dedicado a los dioses japoneses, héroes de los mitos, incluida la diosa del sol Amaterasu-omikami. Desde la antigüedad, a Ise-jingu se le ha llamado O-Ise-san, Sr. Ise. Los tours para visitar el Templo de Ise son muy populares. Los edificios del complejo se reconstruyen cada 20 años, reproduciendo siempre la forma original de la estructura. En 2013 está prevista una nueva reconstrucción de los edificios de este complejo de templos.

出雲大社 Izumo-taisha

La parte oriental de la prefectura de Shimane antiguamente se llamaba Izumo y se consideraba la tierra donde vivían los antiguos dioses japoneses. El santuario está dedicado al dios del gran país, Okuninushi, el héroe de los mitos japoneses. Este es uno de los favoritos de los japoneses, con el apodo popular de Daikoku-sama (Daikoku es un país grande, sama es el maestro). La historia del templo se remonta a la crónica más antigua de Japón, el Kojiki, pero la estructura principal, el honden, fue construida a mediados del siglo XVIII. Honden está hecho en el estilo Taisha-zukuri, el estilo más antiguo de construcción de santuarios sintoístas. Su altura alcanza los 24 metros; esta voluminosa estructura es considerada un tesoro nacional del país.