Բուդդայի ուսմունքները Ճապոնիա են թափանցել 6-րդ դարում։ եւ պարզվեց, որ զենք է ազնվական ընտանիքների իշխանության համար մղվող սուր քաղաքական պայքարում։ Արդեն 6-րդ դարի վերջին։ այս պայքարում հաղթեցին նրանք, ովքեր ապավինում էին բուդդիզմին: Բուդդայականությունը տարածվեց ամբողջ Ճապոնիայում՝ ի դեմս Մահայանայի և շատ բան արեց այնտեղ զարգացած մշակույթի և պետականության ձևավորման ու ամրապնդման համար։ Իր հետ բերելով ոչ միայն հնդկական փիլիսոփայական միտքը և բուդդայական մետաֆիզիկան, այլև չինական քաղաքակրթության ավանդույթները, Բուդդայի ուսմունքները նպաստեցին Ճապոնիայում վարչարարական-բյուրոկրատական ​​հիերարխիայի և էթիկայի և իրավունքի համակարգի որոշ հիմնարար սկզբունքների ձևավորմանը։ . Հատկանշական է, որ այս ոլորտում շեշտադրում չկար, ինչպես Չինաստանում էր, նախնիների իմաստության անվերապահ հեղինակության և անհատի աննշանության վրա ընդհանուր կոլեկտիվի կարծիքի և ավանդույթի առաջ: Ընդհակառակը, արդեն «17 հոդվածների օրենքը» պարունակում էր տասներորդ հոդվածը, որտեղից պարզ էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ունենալ իր կարծիքն ու համոզմունքը, պատկերացումներն այն մասին, թե ինչն է ճիշտն ու իմաստունը, թեև դեռ պետք է գործել կամքին համապատասխան։ մեծամասնության։ Այս հոդվածում, կարծես սաղմի մեջ, տեսանելի են կարևոր տարբերություններ, որոնք կանխորոշված ​​են, մի շարք այլ գործոնների հետ մեկտեղ, Ճապոնիայի այլ ներքին կառուցվածքն ու քաղաքական տարբեր ճակատագրերը՝ համեմատած Չինաստանի հետ, որի քաղաքակրթությանը նա շատ բան է պարտական։

Այսինքն՝ հին ճապոնական քաղաքակրթության շրջանակներում բուդդայական նորմերը, նույնիսկ ենթարկվելով սինականացման և կոնֆուցիականացման, ավելի ուժեղ են ստացվել, և հենց նրանք են նշանակալից դեր խաղացել ճապոնական մշակույթի հիմքերը դնելու գործում։ Արդեն 8-րդ դարից։ Բուդդիզմի ազդեցությունը որոշիչ դարձավ նաև երկրի քաղաքական կյանքում, ինչին նպաստեց Ինկեի ինստիտուտը, ըստ որի կայսրը կենդանության օրոք պարտավոր էր հրաժարվել գահից՝ հօգուտ ժառանգորդի և դառնալով վանական. , կառավարել երկիրը որպես ռեգենտ։

Ճապոնիայում բուդդայական տաճարների թիվն արագորեն աճեց՝ 623 թվականին այն 46 էր։ 7-րդ դարի վերջին։ Հատուկ հրաման է արձակվել բոլոր պաշտոնական հաստատություններում զոհասեղաններ և Բուդդայի պատկերներ տեղադրելու մասին։ 8-րդ դարի կեսերին։ Որոշվեց կառուցել հսկա Թոդայջի տաճարը Նառայի մայրաքաղաքում, իսկ տաճարի կենտրոնական տեղը զբաղեցնում էր Բուդդա Վայրոչանայի 16 մետրանոց կերպարը, որի համար ոսկին հավաքվում էր ողջ Ճապոնիայում։ Բուդդայական տաճարները սկսեցին թվալ հազարներով: Բուդդայականության շատ դպրոցներ իրենց երկրորդ տունն են գտել Ճապոնիայում: Ներառյալ նրանք, որոնք չեն գոյատևել կամ քայքայվել մայրցամաքում։

8-րդ դարում ձևավորված և հզորացած Կեգոն աղանդը մայրաքաղաքի Թոդայջի տաճարը, որը պատկանում էր իրեն, վերածեց կենտրոնի, որը հավակնում էր միավորել բոլոր կրոնական շարժումները, ներառյալ բուդդիզմի մերձեցումն ու սինթեզը սինտոիզմի հետ: Հիմնվելով honji suijaku սկզբունքի վրա, որի էությունն այն էր, որ սինտո աստվածները նույն Բուդդաներն են իրենց հաջորդ վերածնունդներում, ճապոնական բուդդիզմի դպրոցներ-աղանդները (Շինգոն, Թենդայ և այլն) հիմք դրեցին այսպես կոչված «ռեբուին». սինտո» («ոգիների կրկնակի ուղի»), որի շրջանակներում բուդդիզմն ու սինտոիզմը, երբ պատերազմում էին, պետք է միաձուլվեին մեկ ամբողջության մեջ։ Այս շարժումը որոշակի հաջողություն ունեցավ։ Ճապոնական կայսրերը պաշտոնապես դիմել են սինտոյական աստվածություններին և տաճարներին՝ խնդրելով աջակցել Տոդայջիի կառուցմանը և Վայրոչանայի արձանի կանգնեցմանը: Նրանք նաև նշել են, որ իրենց պարտքն են համարում աջակցել և՛ բուդդայականությանը, և՛ սինտոիզմին։ Որոշ հարգված կամիներ (այնպես, ինչպես դաոսական աստվածությունները Չինաստանում) արժանացան բոդհիսատվաի կարգավիճակին: Բուդդայական վանականները հաճախ էին մասնակցում սինտոյական փառատոներին և նմանատիպ այլ տոներին:

Բուդդայականության և սինտոյականության մերձեցման գործում առանձնահատուկ ներդրում ունեցավ Սինգոն աղանդը, որը համեմատաբար ավելի ուշ տարածվեց Հնդկաստանից և գրեթե անհայտ էր Չինաստանում։ Աղանդի հիմնադիր Կուկայը հիմնական շեշտը դրել է Բուդդա Վայրոչանայի պաշտամունքի վրա, որն այս ուսմունքի շրջանակներում ընկալվում է որպես տիեզերական Տիեզերքի խորհրդանիշ։ Տիեզերքում և Տիեզերքի տիեզերական գրաֆիկական համակարգում (մանդալա) ներգրավվելու միջոցով տարբեր Բուդդաների և Բոդիսատվաների պատկերներով մարդը ծանոթացավ բուդդայական սիմվոլիզմին և հույսեր ձեռք բերեց լուսավորության և փրկության համար: Բուդդաների և բոդիսատտվաների առատությունը և նրանց հետ կախարդական կապը, Սինգոն աղանդի բազմաթիվ առեղծվածային ծեսերը հնարավորություն են տվել մերձեցնել բուդդիզմն ու սինտոիզմը, նույնացնել սինտո աստվածներին, որոնք անձնավորում են բնության ուժերը տիեզերական ուժերի և բուդդայական բուդդայի հետ:

Ամենակարևոր ներդրումն ունենալով սինտո ռեբուի մեջ՝ Սինգոն աղանդը հայտարարեց հիմնական ճապոնական կամի ավատարներին Ավատար (հնդկական ծագում)՝ աստվածության մարմնավորում մահկանացու էակի՝ որոշակի խնդիր լուծելու համար: տարբեր բուդդաներ և բոդիսատվաներ, այդ թվում՝ Ամատերասուն՝ Բուդդա Վայրոկանայի ավատարը: Լեռների սինտոյական աստվածությունները նույնպես սկսեցին դիտվել որպես Բուդդաների մարմնավորումներ, և դա այն է, ինչ հաշվի է առնվել այնտեղ մեծ բուդդայական վանքեր կառուցելիս: Նույնիսկ շատ սինտոյական սրբավայրեր ղեկավարում էին բուդդայական վանականները: Միայն երկու ամենակարևորները՝ Իսեում և Իզումոյում, պահպանեցին իրենց անկախությունը։ Ժամանակի ընթացքում այս անկախությունը սկսեց ակտիվորեն պաշտպանվել ճապոնական կայսրերի կողմից, ովքեր սինտոիզմը տեսնում էին որպես իրենց ազդեցության հենասյուն։ Բայց սա արդեն կապված էր երկրի քաղաքական կյանքում կայսրերի դերի ընդհանուր թուլացման հետ։

Ճապոնական բուդդիզմի վեց վաղ դպրոցներ Նառայի ժամանակաշրջանում (8-րդ դար)

Ստանալով իր սկզբնական զարգացումը, վաղ ճապոնական բուդդիզմը ձևավորվեց Նարա շրջանի վեց դպրոցներում.

• · Առաջին բուդդայական դպրոցը, որը ներթափանցեց Ճապոնիա Սանրոն-շու Մադհյամիկան 625-ն էր: Նրա ուսմունքները հիմնված էին երեք տրակտատների վրա, որոնք սահմանում էին Մադհյամիկայի փիլիսոփայությունը.
  • 1. Մադհյամիկա Շաստրա (ճապոնական չու-րոն),
  • 2. Դվադաշա-մուխա-շաստրա ( ճապ. ՝ Junimon-ron),
  • 3. Շատա-շաստրա ( ճապ. ՝ Hyakuron ).

Սանրոնի կենտրոնական փիլիսոփայական կատեգորիան «դատարկությունն» էր (Շունյա)՝ որպես աշխարհի սկզբնական հիմք, իսկ վարպետների համար գործնական իդեալը հայտարարվեց որպես «միջին ուղի» (չուդո), այսինքն՝ ծայրահեղությունների մերժումը։ Դպրոցը չի գոյատևել, բայց նրա ուսմունքները կլանվել են այլ դպրոցներում:

• · Հոսո-շու դպրոցը հիմնադրվել է Յոգակարայի կողմից 657 թվականին վանական Դոշոյի կողմից Հետևելով յոգակարայի ավանդույթին, այն ֆենոմենալ աշխարհը համարել է անիրական, միայն անհատական ​​գիտակցության ստեղծագործություն: Գիտակցության ամենաբարձր մակարդակը հավասարեցվել է բացարձակին՝ ալայա-վիջնանին, այսինքն՝ «գիտակցական-պահեստին», որում բնակվում են բոլոր գաղափարների և գաղափարների «սերմերը»: Դպրոցն այժմ ներկայացված է Նառայի, Իկարուգայի և Կիոտոյի փոքր թվով տաճարներով:
• · Աբհիդհարմայի Կուշայի դպրոցը, որը համարվում է Սարվաստիվադայի ճյուղը, 660 թվականին Չինաստանից բերվել է Ճապոնիա վանական Դոշոյի կողմից; Նա իր հիմնական ուշադրությունը դարձրեց ընդհանուր բուդդայական նշանակության Վասուբանդուի «Աբհիդհարմակոշա» (ճապոներեն Կուսյա-րոն) փիլիսոփայական տրակտատի ուսումնասիրությանը: Այժմ դպրոցը ներկայացված է Նառայի Հոսո-շուի դպրոցի միակ Կոֆուկու-ջի տաճարի միջոցով:
• · Ջոջիցուի դպրոցը, որը համարվում է Սաուտրանտիկայի ճյուղը, բերվել է Ճապոնիա 673 թվականին և ընկալվել որպես Սանրոնի ճյուղ։ Նրա ուսմունքները հիմնված էին Հարիվարման Սատյասիդի Շաստրա (Ջոջիցուրոն) աշխատանքի վրա։ Դպրոցը չի պահպանվել։
• · Risshu Vinaya դպրոցը հիմնադրվել է չինացի վանական Jianzhen-ի կողմից, ով ժամանել է Ճապոնիա 674 թվականին: Դրա հիմնական ուշադրությունը ոչ թե փիլիսոփայական տեսությունների վրա էր, այլ Vinaya-ի վանական կանոնագրքի կանոնների խիստ գործնական պահպանման վրա: Դպրոցը ներկայացված է Նառայի մեկ տաճարով։
• · Կեգոն-շուի ուսմունքը, որը համապատասխանում է չինական Հուայան դպրոցի, բերվել է 736 թվականին կորեացի գիտնական Սինշոյի կողմից։ Այս դպրոցի հիմնական տեքստը Ավատամսակա Սուտրան (Կեգոնգյո) էր, որտեղ աշխարհը հայտնվում է որպես կատարյալ միասնական և անբաժանելի ամբողջություն, և տարբեր նշաններ ներթափանցում են միմյանց, և, հետևաբար, բացարձակ և ֆենոմենալ մակարդակները չեն հակադրվում, այլ ներկայացնում են մեկ, անբաժանելի: «աշխարհային» դհարմ». Դպրոցը ներկայացված է Նառայում գտնվող մեկ տաճարով։

Այս վեց դպրոցները ծագել կամ առավել տարածվել են Նարայի ժամանակաշրջանում (710-794 թթ.), նրանք լրջորեն զբաղվել են փիլիսոփայական խնդիրներով, այդ իսկ պատճառով նրանց ազդեցությունը սովորական մարդկանց մտքի վրա աննշան է եղել։ Այս ընթացքում դպրոցներին ակտիվորեն աջակցում էր կառավարությունը, իսկ հոգեւորականները նույնպես ակտիվորեն միջամտում էին քաղաքականությանը։ Բուդդիզմի հանդուրժողական վերաբերմունքը այլ ուսմունքների նկատմամբ թույլ տվեց նրան խաղաղ գոյակցել ճապոնացիների ազգային կրոնի՝ սինտոիզմի հետ: Միևնույն ժամանակ, բուդդայական հոգևորականության ազդեցությունը պալատական ​​շրջանակների վրա այնքան մեծացավ, որ նույնիսկ դրդեց կայսրին մայրաքաղաքը Նառայից տեղափոխել Հեյանկյո (ժամանակակից Կիոտո):

Ողջույն, հետաքրքրասեր ընթերցողներ: Այսօր դուք կիմանաք ճապոնական ամենահին քաղաքի՝ Նառայի մասին՝ ժամանակակից Ճապոնիայի համանուն պրեֆեկտուրայի գլխավոր բնակավայրը։ Այն գտնվում է Հոնսյու կղզում։

Պատմական անդրադարձ

Նարա քաղաքը Նիպպոնի մայրաքաղաքն էր 8-րդ դարում՝ 710-784 թվականներին։ Այդ ժամանակից ի վեր պատմության այս շրջանը կոչվում է «Նառայի ժամանակաշրջան»։

Այն ժամանակ այն կոչվում էր Heijō-kyō, որը նշանակում է «խաղաղության ամրոց»։ Հին Ճապոնիայում կայսրի մահից հետո մայրաքաղաքը «մաքուր» տեղ տեղափոխելու ավանդույթ կար։ Նրան տեղափոխել են Նառայի մոտ՝ գուշակների կանխատեսումների համաձայն։

Այդ ժամանակ բուդդայականությունը Ճապոնիայում ստացավ պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։ Չինաստանը մեծ ազդեցություն ունեցավ դրա տարածման վրա։ Մշակույթը, գիրը և քաղաքաշինության հիմունքները ճապոնացիները փոխառել են նաև Միջին Թագավորությունից։

Ինչպե՞ս Նառան հաստատվեց որպես բուդդայականության կենտրոն Ճապոնիայում: Այն կառուցվել է այն ժամանակվա Չինաստանի մայրաքաղաք Սիանին նմանությամբ։ Կայսեր պալատից մի լայն փողոց էր ձգվում։ Նա քաղաքը բաժանեց երկու մասի.

Մնացած փողոցները գտնվում էին միմյանց նկատմամբ ուղիղ անկյան տակ։ Այս դասավորությունը հարմար էր փողոցային կռիվների դեպքում, որոնք կարող էին ծագել ֆեոդալական թշնամանքի ժամանակ։

Շենքերը հիմնականում մեկ կամ երկհարկանի էին, ինչը նպաստավոր էր մեդիտացիայի համար։ Գեղեցիկ բնությունը նպաստեց նաև մարդկանց հոգևոր աճին. քաղաքը շրջապատված էր անտառապատ բլուրներով, Վակակուսա լեռներով և Բիվա լիճով։

Այս ժամանակահատվածում Ճապոնիան ծանր ժամանակներ էր ապրում։ Համառոտ նշենք, որ բռնկվել է ջրծաղիկի լայնածավալ համաճարակ և տեղի են ունեցել մի շարք բնական աղետներ։

Երկիրը պաշտպանելու և իր իշխանությունն ամրապնդելու համար կայսր Շոմուն որոշեց կանգնեցնել Բուդդայի աննախադեպ մեծ արձանը, որը կհովանավորեր Նիպպոնին և կամրապնդեր տիրակալի դիրքը՝ որպես բարձրագույն ուժերի սուրհանդակ։

Երազում Ամատերասուն՝ Ճապոնիայի արևի աստվածուհին և հովանավորը, ումից, ըստ լեգենդի, սերում է երկրի վրա կայսերական ընտանիքը, հայտնվեց նրան և ասաց, որ նա Բուդդա Վայրոկանայի ավատարն է (նաև Լոչանա, Ռուսյանա և Դաինիչի Նյորաի): )

Գլխավոր տաճարային համալիրի կառուցում

Արձանը սկսեց կանգնեցվել 744 թվականին կայսեր հրամանով։ Նրա կառուցման ծախսերն այնքան մեծ էին, որ ավերեցին կայսերական գանձարանը։

Եպիսկոպոսը կոչ է արել բնակչությանը աջակցել Բուդդա Վայրոչանայի արձանի կառուցմանը։ Եթե ​​նույնիսկ նվիրատուն կարող էր մի քիչ տալ, այն ընդունվեց ուրախությամբ։

Մեծ Բուդդան հսկայական բրոնզե արձան է՝ 16 մետր բարձրությամբ: Նրա արձանը գեղարվեստական ​​տեսանկյունից արժեքավոր չէ, բայց հայտնի է իր չափսերով և դրա պատրաստման համար օգտագործվող նյութի քանակով։

Մինչեւ ուսերը հավաքվում է քառասուն մասից։ Գլուխն ու պարանոցը ձուլված են 4 մետր բարձրությամբ մեկ կաղապարի մեջ։ Գլխի սանրվածքը բաղկացած է 966 գանգուրներից։ Բուդդան նստում է լոտոսի թերթիկների գահին:

Արձանի մասշտաբները պատկերացնելու համար հետաքրքիր է իմանալ այս փաստը. Տաճարի սյուներից մեկում՝ հատակից վերև, բացված է անցք՝ չափերով համապատասխան Բուդդայի քթանցքին։ Ենթադրվում է, որ եթե դուք բարձրանաք դրա միջով, դուք կգտնեք հաջողություն և լուսավորություն:

Արձանը տեղադրվել է փայտե Դայբուցուդենում՝ մեծ Բուդդայի սրահում, որը եղել է Թոդայ-ջիի գլխավոր շենքը՝ Նառայի ամենահայտնի բուդդայական տաճարային համալիրը: Տաճարի անունը նշանակում է «Արևելյան մեծ տաճար»։

Դուք կարող եք մտնել Todai-ji Նանդայմոնի միջով, ինչպես կոչվում է հսկայական փայտե երկհարկանի դարպասը: Նրանց երկու կողմերի խորշերում կանգնած էին սարսափելի պահակների բնորոշ արձանները։

Տոդայ-ջիի շենքերը շարված էին սիմետրիկ՝ չինական վանքերի նմանությամբ։ Դրանցից մեկը Սեսոյնն էր, սկզբում այն ​​օգտագործվում էր հացահատիկ պահելու համար, իսկ հետո դարձավ կայսերական գանձերի շտեմարան։ Համալիրը ներառում է Նիգացու-դո և Սանգացու-դո սրահները։

Այժմ արձանի հետ սրահում կա մի վանական, ով մաղթանքներ է գրում զբոսաշրջիկների համար հատուկ փոքրիկ գրքերում, եթե նրանք հարցնեն։ Այնտեղ կարող եք նաև կերամիկական սալիկներ գնել, գրել ձեր անունը և նվիրաբերել տաճարին։

Տաղավարում ներկայացված է բնօրինակ տաճարի մանրակերտը։ Այն մեկ երրորդով մեծ էր ներկայիսից։ Այն ժամանակ այն հարում էր երկու 7 հարկանի պագոդաներին, որոնք հետագայում ավերվեցին։

Մեծ Բուդդայի սրահը աշխարհի ամենամեծ փայտե կառույցն է: Ելքի մոտ կա բոդհիսատվա Ձիզոյի (Կսիտիգարբհա) գեղատեսիլ արձանը: Ճապոնացիները կարծում են, որ եթե դիպչեք նրա մարմնի որեւէ մասի, կազատվեք այդ վայրի ցավից։

Հենց որ Բուդդայի աչքերը «բացվեցին», - նա կատարեց Կայգենը 752-ին, կամ, այլ կերպ ասած, սրբացվեց, - ուխտավորները սկսեցին հավաքվել նրա մոտ ամենուր: Այս արարողությանը մասնակցել են ինքը՝ նախկին կայսրն իր ընտանիքով, մոտ 10 հազար ճապոնացի վանականներ, մի քանի չինացի և մեկ Հնդկաստանից։

Հնդիկ վանական Բոդհիսենը հրավիրվել է հարգանք ցուցաբերելու այն հողի նկատմամբ, որտեղ նա հայտնվել է: Հենց նա էր հրահանգվել «բացել աչքերը»։

12 լարերով վրձինով նա նկարեց աշակերտներին, և Բուդդան «տեսավ»։ Միևնույն ժամանակ, տոնակատարությանը ներկաները նույնպես ամուր բռնեցին պարաններից։

Արձանը հայտարարվել է ազգային մեծարման առարկա։ Դրա կրկնօրինակները տեղադրվել են ողջ երկրում՝ գավառական եկեղեցիներում։

Նառայի ժամանակակից իրողությունները

Նարային կարելի է անվանել բացօթյա թանգարան։ Նրա տեսարժան վայրերի մեծ մասը գտնվում է Նարա այգում, որը կենտրոնական է։

Քաղաքի քարտեզի առանձնահատկությունն այն է, որ բառացիորեն ամեն քայլափոխի բուդդայական տաճարները փոխարինվում են սինտոյական տաճարներով, որոնք կոչվում են սրբավայրեր:

Պատմությունն ասում է, որ հին ժամանակներում Կասուգա-Հայշա սրբավայրը չորս աստվածների է հրավիրել քաղաք՝ պահպանելու նորակառույց մայրաքաղաքը: Տակեմիկաձուկին՝ ամպրոպի և սրերի աստվածին, այստեղ է բերել եղնիկը։ Սինտոյական լեզվով եղջերուները խորհրդանշում են աստվածների սուրհանդակներին:

Այդ ժամանակվանից հայտնի եղջերուների սերունդ համարվող կենդանիները քաղաքի այցեքարտն են։ Նրանք ազատ շրջում են Նարա այգում։

Այգու շրջակայքում, ամեն անկյունում նրանց համար հատուկ մթերք է վաճառվում՝ կոտրիչ։ Որոշ եղջերուներ սովորել են խոնարհվել, որպեսզի սնվեն։

Ամեն երեկո շեփորի ազդանշանով կենդանիները հավաքվում են գրչի մեջ։ Աշնանը եղջերուների եղջյուրները թափվում են, որպեսզի զբոսաշրջիկների համար ավելի անվտանգ լինի նրանց հետ շփումը:

2010 թվականին քաղաքը նշեց իր հոբելյանը՝ 1300-ամյակը: Այս իրադարձության համար թալիսման է հորինվել՝ եղջերու եղջյուրներով տղա Սենտո-Կուն անունով: Ճապոնացիները Նառային անվանում են «եղջերուների քաղաք»։

Ամենահայտնին Նառա քաղաքի յոթ տաճարներն են՝ Նանտո Սիթի Դայջին։ Նրանք ներկայացնում են տարբեր բուդդայական դպրոցներ: Սա.

• Տոդայ-ջի
• Կոֆուկու-ջի
• Յակուշի-ջի
• Թոշոդայ-ջի
• Գանգո-ջի
• Սայդայ-ջի
• Ակիշինո-դերա

Նառայի պատմական տաճարները, որոնք նշված են կարմիր գույնով, ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտներ են: Այս կազմակերպության պաշտպանության տակ են նաև Հեյջո պալատը և վերոհիշյալ Կասուգա-Հայշա կուռքը։

Կասուգա Հայշան Ֆուջիվարա կայսերական ընտանիքի տաճարն է։ Այն կառուցվել է մայրաքաղաքի հետ միաժամանակ և նվիրված է եղել այն պահպանող աստվածությանը։

Սրբավայրի ձևավորման մեջ օգտագործվել են մեծ թվով լապտերներ՝ ինչպես տաճար տանող ճանապարհների երկայնքով քարե, այնպես էլ բրոնզե կախովի։ Այս լապտերները հնարավոր դարձան ծխականների նվիրատվությունների շնորհիվ:

Դրանք վառվում են տարին ընդամենը երկու անգամ։ Օգոստոսի կեսերին Չուգեն Մանտորո Մացուրի փառատոնի ժամանակ վառվում է մոտ երեք հազար լապտեր։ Արարողությունն ուղեկցվում է երաժշտությամբ և պարով։ Փետրվարին անցկացվում է Լապտերների երկրորդ փառատոնը։

Կայսրը և Ճապոնիայի կառավարությունը պարբերաբար այցելում են սրբավայր։ Այստեղ կազմակերպվում են տոնակատարություններ, որտեղ կարելի է լսել հին ճապոնական ծիսական երաժշտություն և տեսնել ազգային ճապոնական պարեր։ Այս գաղափարներն օգնում են ամրապնդել ճապոնացի ժողովրդի ազգային ինքնությունը:

Սրբավայրի գլխավոր շենքից ոչ հեռու գտնվում է բուսաբանական այգին։ Այն պարունակում է մոտ 250 բույսերի տեսակներ, որոնք նկարագրված են Մանյոշուում՝ ճապոնական ամենահին բանաստեղծությունների ժողովածուում, որը պարունակում է 4-8-րդ դարերի բանաստեղծություններ։

Եզրակացություն

Մեծ թվով պատմաճարտարապետական ​​հուշարձաններ քաղաք են գրավում զբոսաշրջիկների ու ուխտավորների ամբողջ աշխարհից։ Իսկ դրա ազդեցությամբ նախագծված այգիներն ու զբոսայգիները թույլ են տալիս ծանոթանալ ճապոնական այգիների արվեստի բազմազան ավանդույթներին։

Սրանով մենք այսօր հրաժեշտ ենք տալիս ձեզ: Եթե ​​ձեզ դուր եկավ նյութը, խորհուրդ տվեք այն կարդալ սոցիալական ցանցերում։

Կհանդիպենք շուտով:

Բացեք ոգու անսահման տարածության դուռը

Շրջագայություն՝ բացահայտելու ճապոնական հոգևորության ծագումը

Ճապոնացիների հիմնական կրոններն են բուդդիզմը և սինտոիզմը։ Բուդդայականությունը Ճապոնիա է բերվել 6-րդ դարում մայրցամաքից։ Բուդդայական տաճարը Ճապոնիայում կոչվում էtera (寺). Նրանք պաշտում են Բուդդայի և բոդհիսատվաների տարբեր դրսևորումներ: Մյուս կողմից, սինտոիզմը բնիկ ճապոնական կրոն է, գաղափարախոսություն՝ բազմաթիվ աստվածների պանթեոնով: Սինտոական սրբավայրն էջինջա (神社). Երկուսն էլ անհամար թվով կան Ճապոնիայում։ Դրանց թվում կան հին բուդդայական և սինտոյական տաճարներ և համեմատաբար նորերը։ Հնագույն տաճարներ այցելում են ոչ միայն իսկական հավատացյալները: Հանդիսավոր մտորումների մթնոլորտը և պատմական իրադարձությունների արձագանքներն այստեղ գրավում են բազմաթիվ զբոսաշրջիկների: Այս տաճարներից շատերը ճանաչվում են որպես երկրի ազգային գանձեր:

Սինտոյական սրբավայրեր.

浅草寺 Sensoji

Գտնվում է Տոկիոյի Թայտո-կու Ուորդում

Սենսոջի - Տոկիոյի ամենահին բուդդայական տաճարը: Այն Էդոյի դարաշրջանի մշակութային մեքքան էր։ Մինչ օրս տաճարը շրջապատված է բազմաթիվ ռեստորաններով և խանութներով, և նրա ուղիները ոտնահարվում են տարեկան մոտ 30 միլիոն ուխտավորների կողմից. կյանքը եռում է: Տաճարի գլխավոր «հոնդոն» տաղավարում բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարան է, ով անձնավորում է սիրելի աստվածուհի Ասակուսա-կանոնին։ Տաճարի համալիրի մուտքի կամինարի կայծակնային դարպասից կախված հսկայական շոչին լապտերը նույնպես լայնորեն հայտնի է։ Լապտերը՝ տաճարի խորհրդանիշը, պատրաստված է բամբուկից և թղթից։

永平寺 Էյհեյջի

գյուղ Էյհեյջի պրեֆեկտուրա Ֆուկուի

Էյհեյջի - Զեն բուդդայական աղանդի Սոտոշու կենտրոնական տաճարը, որի հիմնադիրը եղել է վանական Դոգենը: Տաճարը կառուցվել է 13-րդ դարի կեսերին և այդ ժամանակից ի վեր եղել է զեն բուդդիզմի կենտրոնական ուսումնական հաստատությունը, որը մեծացրել է բազմաթիվ վանականներ և հավաքել հսկայական թվով հավատացյալներ: Ընդհանուր առմամբ երկրում կա այս դավանանքի շուրջ 15 հազար եկեղեցի։

Eiheiji-ն գտնվում է հանգիստ տարածքում, որը շրջապատված է սուգի (կրիպտոմերիա) ծառերով, որոնցից մի քանիսը 7 դար են: Համալիրը ներառում է յոթ հիմնական շիտիդոգարան տաճարներ և ավելի քան 70 սրբավայրեր: Այստեղ աղոթում են երեք Բուդդա՝ Գաուտամա Սիդհարթա (շականյորաի), Մայթրեյա Բուդդա (միրոկուբուցու) և Ամիդա Բուդդա (ամիդաբուցու):

東本願寺・西本願寺 Հիգաշի Հոնգանջի / Նիշի Հոնգանջի

Սա շին բուդդիզմի հիմնական համալիրն է, աղանդը, որը հիմնադրվել է 13-րդ դարում վանական Շինրանի կողմից։ «Սենգոկու» քաղաքացիական կռիվների ժամանակաշրջանում (15-16 դդ.) աղանդը բաժանվեց, և 17-րդ դարում ձևավորվեց երկու ճյուղ՝ արևելյան և արևմտյան՝ Հիգաշի-Հոնգանջի և Նիշի-Հոնգանջի։ Նիշի-Հոնգանջին կառուցվել է ներկա վայրում 16-րդ դարի վերջին՝ որպես առաջին Հոնգանջի տաճարի իրավահաջորդը, որը հիմնադրվել է 13-րդ դարի կեսերին: Հիգաշի-Հոնգանջին կառուցվել է 17-րդ դարի սկզբին։ Երկու տաճարային համալիրներում էլ շատ շինություններ և սուտրաներ համարվում են ազգային գանձեր: Նիշի Հոնգանջին Կիոտոյի մշակութային ժառանգություններից է և գրանցված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ում։

高野山 Կոյասան

Կոյասան Վակայամա պրեֆեկտուրայի լեռնաշղթայի անունն է։ Վանական Կոբո Դայշի Կուկայը օգտագործել է այս կայքը հոգևոր պրակտիկայի համար, ինչի պատճառով այն դարձել է բուդդիզմի սուրբ խորհրդանիշը Ճապոնիայում: Լեռան գագաթին ընդամենը 117 վանք կա, որոնցից մի քանիսը շատ հին են։ Օրինակ, Կոնգոբուջին, որը կառուցվել է դեռևս 9-րդ դարում: Սա Կոյասան Շինգոնշու աղանդի կենտրոնական տաճարն է, որը հիմնադրել է Կոբո Դայշի Կուկային։ Տաճարում կան հատուկ սենյակներ, որտեղ գիշերում են վանականները՝ շուկուբոն: Այստեղ կարելի է կանգ առնել նաև պատմական վայրերով ճանապարհորդելիս։ Ձեզ նույնպես կառաջարկեն փորձել վանական բուսական սնունդը՝ շոջին-րյորի։

戸隠神社 Տոգակուշի-ջինջա

Նագանո պրեֆեկտուրա Նագանո

ՊատմությունՏոգակուշի-ջինջա թվագրվում է ավելի քան 2 հազար տարի: Այս տաճարը նվիրված է ճապոնական «Ամանոյվատո» առասպելի աստվածներին։ Կան հինգ տաճարներ, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է տարբեր աստծու: Վանքի տարածքում, բացի եռաբնիք կրիպտոմերիա «սամբոնսուգից», որն արդեն մոտ 900 տարեկան է, կան այլ հին ծառերի պուրակներ, որոնց մռայլությունն առանձնահատուկ հայեցողական տրամադրություն է առաջացնում։ Յոթ տարին մեկ այստեղ տեղի է ունենում մեծ փառատոն՝ Շիկինենտայսայ, որտեղ կարելի է տեսնել մի մեծ փալան։

伊勢神宮 Իսե-ջինգու

Իսե քաղաք, նախ. Միե

Իսե-ջինգու կարելի է անվանել Ճապոնիայի մոտ 80 հազար տաճարների շտաբ։ Տաճարի հիմնադրումը նկարագրված է Ճապոնիայի ամենահին տարեգրությունում՝ Կոջիկիում։ Տաճարը նվիրված է ճապոնական աստվածներին՝ առասպելների հերոսներին, այդ թվում՝ արևի աստվածուհի Ամատերասու-ոմիկամիին։ Հին ժամանակներից Իսե-ջինգուն կոչվել է Օ-Իսե-սան՝ պարոն Իսե: Իսե տաճար այցելելու շրջագայությունները շատ տարածված են: Համալիրի շենքերը վերակառուցվում են 20 տարին մեկ՝ միշտ վերարտադրելով կառույցի սկզբնական ձևը։ 2013 թվականին նախատեսվում է այս տաճարային համալիրի շենքերի նոր վերակառուցում։

出雲大社 Izumo-taisha

Շիմանե պրեֆեկտուրայի արևելյան հատվածը նախկինում կոչվում էր Իզումո և համարվում էր այն երկիրը, որտեղ ապրում են հին ճապոնական աստվածները։ Սրբավայրը նվիրված է մեծ երկրի Աստծուն՝ Օկունինուշիին՝ ճապոնական առասպելների հերոսին։ Սա ճապոնացիների սիրելին է՝ հայտնի Daikoku-sama մականունով (Daikoku-ն մեծ երկիր է, sama-ն՝ վարպետ)։ Տաճարի պատմությունը գալիս է դեպի Ճապոնիայի ամենահին տարեգրությունը՝ Կոջիկին, սակայն հիմնական կառույցը՝ Հոնդենը, կառուցվել է 18-րդ դարի կեսերին։ Հոնդենը պատրաստված է Տաիշա-Զուկուրի ոճով` սինտոյական սրբավայրեր կառուցելու ամենահին ոճը: Նրա բարձրությունը հասնում է 24 մետրի;