Быт. 2–3: Спор о происхождении зла Как видим, в настоящее время мы можем определить литературный жанр, к которому принадлежат описательные детали библейского рассказа о первородном грехе только на основе (как уже указано в пар. 33) догадок . Но весь рассказ построен таким

Библейский миф о происхождении Иудаизм появился в среде древнейших цивилизаций Ближнего Востока, в первую очередь - Месопотамии, Египта и Ханаана. Концентрация населения и уровень социальной напряжённости в этом регионе были самыми высокими в мире, поскольку именно

Человек - это высший уровень организации материи, осознающей саму себя.Человек, как уникальный биологический вид Homo sapiens возник около 40 тыс. лет тому назад в результате длительного процесса становления общества, который одновременно является и периодом формирования человека. Чтобы выжить, наши предки должны были вырабатывать совершенные формы поведения, передвигаться на большие расстояния, осваивать новые способы добывания пищи. Им пришлось вести жесткую борьбу с млекопитающими за свое существование и за свою территорию, человек создал огонь. Прошли многие десятки, тысячи лет, пока человек овладел простейшими орудиями труда из камня, научился сооружать коллективными усилиями каменные убежища, добыл огонь. Но мозг его был вдвое меньше мозга современного человека. Ранние формы труда предшествовали становлению сознания. Оно развивается по мере совершенствования трудовой деятельности и становился подлинно человеческим лишь у Homo sapiens. Первобытный человек осознавал себя, прежде всего, как частицу целого, в составе которого он живет, стада, рода, племени. Сознание его певоначально имело стадный характер и лишь постепенно становилось индивидуальным сознанием. Развитие трудовой деят-сти требовало роста памяти, совершенствования мышления, воображения. В связи с этим происходила эволюция головного мозга и др. органов организма (форма черепа, строение руки, появление прямохождения). Для коллективной трудовой деят-сти необходимо общение ее участников. Это ведет к формированию речи. Язык возник «из процесса труда» вместе с речью. Вначале это были звуковые сигналы, которые обозначали действия и связанные с ним предметы. Усложнение звуковых комбинаций на протяжении многих поколений привело к развитию речи и языка. Т.о

гл. фактором, который обеспечил решение з-ч выживания первобытных людей - был труд. Трудовая деят-сть позволила вывести совершить переход от животного состояния к совершенно новому образу жизни (неандертальцы – кроманьонцы - Homo sapiens) . Труд явился силой, которая сформировала человеческое сознание, а затем и вместе с ним членораздельная речь. Формирование сознания – длительный процесс, который занял жизни не одного поколения людей. Т.о.сознание человека складывается лишь в результате взаимодействия человека с др. людьми, в результате овладения опытом др. людей, формам деятельности и речи, которые закреплены в орудиях труда и в создаваемых человеком предметах, в языке.

27. Природное и социальное в человеке. Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке 2-х начал: животного (биологического) и политического (социального). В противоположность этим представлениям марксистская философия исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия ; из признания единства человека и природы основываясь на материалистическом понимании человека, как природного существа. Уникальность положения человека в мире обусловлен а: сочетанием биологической и социальной сущности человека; предметно-практической деят-сти человека как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой. Человек – особое существо, явление природы, обладающее с одной стороны биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с др. – духовным: способностью к абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животного), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) орг-ции. Человек – это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации, в силу воспитания, з-нов, моральных норм, социальное начало человека контролирует биологическое (природное). Решающее влияние социального фактора на развитие человека не ведет к исчезновению в нем природного. Они находятся в диалектическом единстве и взаимодействии. Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевые условия нормального развития человека, развитие в нем различных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных, В таких случаях из 2-х начал (социального и биологического), в человеке оставалось только одно – биологическое . Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к речи и даже после возвращения в общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, Т.е. то, что человек, в котором не заложены социальные навыки воспитания человеческого общества, обладающий только биологическими началом, перестает быть полноценным человеком. Человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деят-сти, а также труду. Труд становится гл. условием бытия человека. Способность производить орудия труда является отличием человека от животного. Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление к природе, а материальное пр-ство, в процессе которого, человек, воздействуя на природу, творит мир культуры, создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей и всего общества. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих сейчас человеческих индивидуумов является уникальным, единственным. Индивидуальность усиливается в результате взаимодействия социальных и биологических факторов в процессе индивидуального развития человека. Уникальность человека обусловлена тем, что в отличие от животных, он наряду с генетической программой имеет возможность благодаря наличию сознания путем воспитания передавать опыт предыдущих поколений каждому следующему поколению. Человек, т.о. включен сразу в два мира - в мир общества и в мир органической природы .

28. Проблема смысла жизни человека в философии. Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни.Осознание смысла жизни как гл. ценности носит исторический характер. Каждая эпоха оказывала влияние на определение понятия смысла жизни. Древнекитайское представление о смысле жизни - человек обязан поступать в согласии с моральным з-ном (дао) и совершать моральные качества для достижение уровня идеального ч-ка. Для этого, нужно следовать ряду принципов: человечность, гуманность, любовь к людям. Сократ считал, что человек нуждается в познании самого себя и своих дел, осознании того, что есть добро и зло, истины и заблуждения. Для него смысл жизни -в философствовании, в самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. С точки зрения религии: смысл жизни был задан Богом уже в момент создания человека. А потому человек не переделывает мир и не творит его сам. Смысл чел-ской жизни – в сохранении и очищении своей бессмертной души. Высший смысл жизни выносится за ее рамки: жизнь оказывается лишь средством для достижения потусторонней для нее цели, временным этапом на пути к загробному миру. С точки зрения материализма смысл жизни человека не есть нечто, что существует объективно вне сознания. Каждый должен самостоятельно искать для себя смысл свой жизни. «Смысл нельзя дать, его нужно найти». Смысл жизни индивидуален и у каждого индивида он свой. Смысл жизни не дается человеку помимо его воли, создается человеком благодаря его собственным усилиям. Т.о. существуют различные подходы к решению проблемы смысла жизни, из которых современные исследователи выделяют следующие: 1. Смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни . Философия рассматривает нравственный смысл жизни человека в процессе совершенствования ее духовных оснований и ее социальной сущности на началах добра. В.Соловьев: «Смысл жизни в обретении добра». 2. Смысл жизни выносится за пределы самой жизни. Данный подход выносит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека, смысл существования человека на благо и счастье грядущих поколений, во имя светлых идеалов добра и справедливости. Будучи существом общественным человек не может жить в одиночку. Его жизнь зависит о жизни др., это общая жизнь. И каждый человек несет ответственность за сохранение и улучшение этой общей жизни. Каждое человеческое поколение и каждый ныне живущий выступает как средство для достижения высшего смысла жизни.Н.Лесков (писатель) – смысл жизни считал в служении обществу. 3. Смысл жизни привносится самим человеком в свою жизнь. Жизнь сама по себе не имеет никакого смысла, а человек сам привносит его в свою жизнь. Можно услышать: «Смысл жизни состоит в удовольствиях, радости, счастье». Но удовольствие является лишь следствием наших стремлений, а не его целью. Можно потратить деньги на чревоугодие или на благотворительность, а следствием того и др. является удовольствие. 4. Не существует смысла жизни . Отрицание смысла жизни - еще в древности афоризм царя Соломона: «Все суета» - подчеркивал бессмысленность существования. В современной философии представители экзистенциализма утверждают, что мир хаотичен и абсурден и существование человека абсурдно и бессмысленно. Но, все таки, попытки найти смысл жизни человека преобладали в истории человеческой мысли. Д.Дидро – смысл жизни в обогащении человечества знаниями. Ф. Ницше - смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении того, что в ней величаво, красиво и сильно. Л.Н.Толсой – смысл жизни в любви, в стремлении к согласию и единству людей.

29. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. В философии существует 3 основных подхода к объяснению природы человеческого сознания: 1.Сознание всякого отдельного человека является порождением некого универсального «сознания вообще «– планетного, космического, божественного.

Откуда возникло сознание идеализм (Декарт ) отвечает «сознание вообще» - это субстанция которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя». 2. Сознание - неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще всей материи в целом и любому отдельному материальному объекту, т.е все тела природы обладают сознанием, Такая точка зрения характерна для гилогизма (Фалес, Дидро ), панпсихизм (Юнг ). 3. Человеческое сознание возникает в процессе развития материи. Оно представляет собой продукт биологического и социального развития человечества в целом и каждой отдельной личности. Этот подход соответствует духу рационализм а (Декарт, Кант, Гегель). Материализма (Маркс) - сознание является высшим результатом развития материи, оно выступает как самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание существовало не всегда, о но возникло в ходе исторического развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованных материальных систем. Потенциальным «зародышем » сознания является свойство отражения (реакция объекта на внешнее воздействие, несущее информацию об этом воздействии), которое в процессе развития материальных систем усложнялось. Появилась более совершенная форма отражения – раздражимость. Далее с формированием нервной системы и мозга появляется более совершенная форма отражения – психика , а затем и человеческое сознание. Формирование сознания – длительный процесс, который занял жизни не одного поколения людей. Т.о. сознание человека складывается лишь в результате взаимодействия человека с др. людьми, в результате трудовой деятельности и овладением опытом др. людей. Сущность сознания можно понять лишь только в связи с материей: 1. Сознание – свойство высокоорганизованной материи – человеческого мозга 2. Сознание - высшая форма отражения объективной действительности: имеет своим содержанием реальный мир, отражаемый в психических процессах 3. Сознание - продукт деят-сти человеческого мозга. 4. Сознание

Формируется у каждого отд. индивида под воздействием окружающей его действительности. 5. Сознание – есть социальное явление, продукт исторического развития общества и культуры. 6. Сознание находит объективное выражение в речи, в актах поведения, в процессах и продуктах деят-сти человека. Сознание не только отражает материю, но и оказывает на не влияние. Сознание активно. Сознание человека не только отражает объективный мир, но творит его. Основные формы сознания : восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт. Предмет сознания - окружающий мир, его предметы, явления, духовный мир.

Еще в незапамятные времена, на заре общественного развития, люди пытались ответить на вопрос: от кого и как произошел человек?

Не зная законов природы, они не смогли раскрыть тайну своего происхождения, хотя и создавали об этом легенды и сказания. Многообразно и разноречиво это творчество народной фантазии. Есть легенды, в которых рассказывается о чудовищных птицах и зверях, о гигантских насекомых, породивших человека; есть и такие сказании, где говорится, будто человек произошел от дождевых капель, что он зародился в скалах или же вырос на деревьях.

У одного племени Британской Индии - куми - есть легенда о том, как бог, сотворив весь окружающий мир, вылепил из глины две человеческие фигурки - мужскую и женскую. Ночью, когда бог спал, явилась огромная змея и съела эти фигурки. Бог вновь вылепил их, змея их снова уничтожила, и так повторялось несколько раз. Тогда бог решил поставить возле фигурок сторожа. С этой целью он вылепил из глины собаку, вдохнул в нее жизнь и приказал ей лаять, как только появится змея. Так и случилось. Змея была изгнана, фигурки спасены, и от них пошел весь род людской, а собака с тех пор стала другом человека; она охраняет его от опасности и, когда человек умирает, воет, как бы стараясь прогнать смерть.

Эта легенда во многом напоминает библейское сказание об Адаме и Еве. Адама (на древнееврейском языке «адама» означает «землю») бог создал из праха земного, а Еву из ребра Адама. И тут, как и в легенде племени куми, появляется змея. Она соблазняет Еву, уговаривая ее сорвать яблоко с «древа познания добра и зла». Ева, а за ней и Адам вкусили запретный плод. Так совершилось грехопадение первых людей. Бог прогнал «грешников» из рая и обрек их потомство на жизнь, полную лишений и тягот, а женщину, главную виновницу грехопадения, - на родовые муки.

Все эти наивные сказки, конечно, ничего общего не имеют с наукой о происхождении человека. Вера в сверхъестественное происхождение человека основана на глубоком невежестве. Еще древнеримский поэт и натуралист Лукреций Кар две тысячи лет назад писал в своей книге «О природе вещей»:

Люди приписывать склонны божественной воле те вещи,
В коих не могут рассудком своим доискаться причины.

Наука отметает освященную веками фантастику и признает истинным только то, что подтверждается фактами, что может быть проверено опытом, что поддается контролю.

«Наука потому и называется наукой, - говорит товарищ Сталин, - что она не признает фетишей, не боится поднять руку на отживающее, старое и чутко прислушивается к голосу опыта, практики. Если бы дело обстояло иначе, у нас не было бы вообще науки, не было бы, скажем, астрономии, и мы все еще пробавлялись бы обветшалой системой Птоломея; у нас не было бы биологии, и мы все еще утешались бы легендой о сотворении человека, у нас не было бы химии, и мы все еще пробавлялись бы прорицаниями алхимиков».

Современная наука о человеке - антропология (от греческих слов «антропос» - человек, «логос» - наука) - сложилась не сразу. Основы ее были заложены более чем две тысячи лет тому назад древними мыслителями, которые высказали ряд смелых по тому времени и в значительной мере верных догадок о месте человека в природе. Они подметили, что у человека имеются многие черты, характерные и для животных, и на этом основании готовы были считать человека частью животного мира. Такие же мысли высказывали ученые и последующих веков. Хотя древним философам и не удалось раскрыть причину наличия общих черт у человека и животных, а тем более не удалось раскрыть тайну возникновения и развития жизни и появления на Земле человека, все же их заслуга перед наукой исключительно велика. Ибо отыскать среди беспросветного мрака и невежества правильный путь и сделать по нему первые смелые шаги куда труднее, чем двигаться по уже проторенной дороге. По их пути, по пути отказа от фантастических представлений, от представлений о сверхъестественном происхождении живых организмов, пошли исследователи следующих веков. В течение многих поколений они кропотливо собирали разрозненные сведения о живой природе и создали таким образом фундамент, на котором в дальнейшем выросла наука о развитии (эволюции) органического мира.

В четко сформулированном виде эволюционное учение было изложено в середине прошлого века великим английским натуралистом Чарльзом Дарвином (1809-1882). Дарвин на основе накопленного до него и лично им собранного материала научно и убедительно доказал, что все живые существа родственны между собой. Он обрисовал длительный исторический путь развития органического (живого) мира, переход простейших организмов в более сложные, путь развития от простейших одноклеточных к человеку. Ленин писал, что «…Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не связанные, случайные, «богом созданные» и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними…».

Общие основы эволюционного учения Дарвин изложил в опубликованном в 1859 году труде «Происхождение видов путем естественного отбора». Вопросу эволюции человека Дарвин посвятил специальное сочинение «Происхождение человека и половой отбор» (1871 год). Этот же вопрос трактуется в другой книге Дарвина - «О выражении ощущений у человека и животных» (1872 год).

Современной наукой собран дополнительно огромный материал, подтверждающий правильность учения Дарвина. Согласно эволюционному учению жизнь на Земле зародилась 1 500-2 000 миллионов лет назад. В течение очень длительного времени первичные одноклеточные организмы в борьбе за жизнь, приспосабливаясь к окружающей среде, видоизменялись и усложнялись. Так появились простейшие многоклеточные животные, затем древние рыбы. От них возникли земноводные, давшие начало пресмыкающимся. От пресмыкающихся, в свою очередь, происходят птицы и млекопитающие. Высшей, наиболее развитой формы среди млекопитающих животных является человек.

С первого взгляда кажется совершенно невероятным, чтобы между человеком и такими животными, как, скажем, лягушка, ящерица, воробей, слон, имелось что-либо общее. Однако сравнительное изучение человека и этих животных убеждает нас в правильности такого утверждения. В самом деле, у всех перечисленных животных имеется позвоночник (почему они и названы позвоночными). От позвоночника по обе стороны расходятся ребра. Кости скелета соединены между собой связками; к костям прикреплены мышцы, составляющие двигательную систему организма. Тело позвоночных пронизывают кровеносные сосуды и нервы. И, наконец, тело этих животных, так же как и тело человека, имеет защитный покров.

Сходство наблюдается также в строении внутренних органов позвоночных. Все они, кроме большинства рыб, имеют легкие и сердце. Их пищеварительные органы состоят из рта, пищевода, желудка, кишок и различных желез, выделяющих соки, необходимые для усвоения пищи; кроме того, у них имеется выделительный аппарат. Все позвоночные обладают зрением, обонянием, слухом, осязанием и имеют органы размножения.

Родство всех позвоночных животных можно установить при сравнении строения их конечностей. Если взять, скажем, руку человека и сравнить ее с крылом птицы или с конечностями ящерицы, летучей мыши, обезьяны, то окажется, что они состоят из сходных костей: одной плечевой, двух костей предплечья (локтевой и лучевой), ряда небольших косточек - запястья и пястья - и, наконец, пяти пальцев, состоящих из фаланг.

Правда, у некоторых млекопитающих животных, например у лошади, имеется всего лишь один вооруженный копытом палец. Однако внимательное изучение покажет нам, что в скрытом виде и у лошади имеются остатки двух недоразвитых, так называемых рудиментарных (пережиточных), пальцев. Это указывает на происхождение лошади от трехпалого предка, в свою очередь происшедшего от еще более древнего пятипалого копытного животного.

Эволюционное учение вскрыло тайну наличия у животных недоразвитых, пережиточных органов. Оно показывает, что в природе все подвижно, все изменчиво, все постоянно развивается. Из века в век до некоторой степени видоизменяются растения и животные. Если на протяжении ряда поколений эти изменения не столь заметны, то в течение десятков тысячелетий накопляется так много изменений, что они приводят к возникновению новых видов, до того не существовавших.

Одновременно с этим в природе действует закон наследственности, в силу которого потомки сохраняют признаки своих предков. Таков диалектический закон развития жизни. Вот почему каждое животное сохраняет некоторые признаки более низко организованных животных, от которых оно происходит. Эти пережиточные признаки являются своеобразными опознавательными знаками, которыми как бы записана родословная любого животного. И чем выше его организация, чем, следовательно, богаче история его развития, тем больше сохраняется у него следов прошлого. Нужно только уметь читать эти знаки. Человек, ведя свое начало от низших животных, также сохраняет немало признаков самого отдаленного прошлого.

Как все животные, человек зарождается из одной клетки женского яйца, оплодотворенного живчиком (сперматозоидом) мужского семени. Следовательно, на начальной стадии своего развития человек, по существу, ничем не отличается от самых простейших, одноклеточных организмов.

Развитие оплодотворенной клетки сводится вначале к последовательному ее дроблению на 2, 4, 8, 16, 32 и т. д. частей (клеток). Эта стадия развития зародыша может быть уподоблена колонии одноклеточных низших животных.

У 18-20-дневного человеческого зародыша видны жаберные щели и относительно длинный толстый хвост. На этой стадии развития человеческий зародыш еще ничем существенным не отличается от зародышей других позвоночных - рыбы, лягушки, ящерицы, кролика, собаки. Спустя примерно полтора месяца он уже значительно отличается от зародышей других животных (кроме обезьян), но все же мало еще напоминает человека. В этом периоде примерно половину всей длины тела зародыша занимает голова, а вторую половину - туловище. Руки и ноги едва только начинают развиваться и больше похожи на плавники, чем на конечности наземных животных. В этом возрасте вдоль груди и живота у человеческого зародыша расположен молочный валик и на нем зачатки сосков - до восьми пар. Даже на пятом месяце, когда зародыш принимает вполне человеческий облик, он все еще продолжает напоминать некоторых млекопитающих животных тем, что его тело, кроме губ, ладоней и подошв, сплошь покрыто тонким волосяным покровом, который исчезает (за исключением волос на голове) примерно за два месяца до рождения.

Мы видим, таким образом, что человек (подобно всем другим животным) на протяжении утробного развития как бы вкратце повторяет некоторые этапы того длинного пути, какой прошли в процессе эволюции его предки.

Иногда бывает, что и после рождения человек сохраняет некоторые характерные для зародышевого периода признаки. Известны случаи, когда люди рождаются волосатыми, хвостатыми, с лишними сосцами и шейной фистулой (остатком жаберной щели). Такие явления принято называть атавизмами (от латинского слова «атавус» - прапрадед).

Помимо атавизмов, встречающихся довольно редко, человек является носителем очень многих постоянных недоразвитых, пережиточных (рудиментарных) признаков, свидетельствующих о его животном происхождении. К ним, например, относится аппендикс - небольшой червеобразный отросток слепой кишки. У животных, особенно у травоядных, толстая кишка имеет значительные размеры и принимает непосредственное участие в пищеварении. У человека же она резко сократилась, и от исчезнувшей части остался лишь отросток, подверженный частым заболеваниям. Болезнь червеобразного отростка известна под названием аппендицита.

Коническая форма наших клыков также рудиментарна. У некоторых людей клыки к тому же несколько больше других зубов и выдаются из общего ряда, как у хищников. Обычно считают, что человек отличается от других млекопитающих отсутствием хвоста. Но в действительности остаток хвоста в качестве рудимента имеется у каждого из нас. Это - копчиковая кость, состоящая из нескольких сросшихся между собой хвостовых позвонков.

В любой части нашего тела можно обнаружить значительное количество рудиментов. Перечень их занял бы слишком много места. Да и вряд ли в этом имеется нужда. И без того ясно, что человек по строению тела и по отправлению жизненных функций - животное многоклеточное, позвоночное, млекопитающее. Внутри класса млекопитающих человек вместе с другими высокоорганизованными животными - полуобезьянами и обезьянами - входит в отряд приматов, то есть главнейших, высших животных.

На сходство человека с обезьянами обратили внимание еще в древности. Знаменитый врач древнего мира Гален, живший 1 800 лет назад, изучая анатомическое устройство обезьян, пришел к заключению, что они - «смешные копии людей». Особенно много сходства имеется у человека с человекообразными обезьянами (гиббоном, орангом, гориллой, шимпанзе). Недаром туземцы Южной Азии назвали один из видов человекообразных обезьян оранг-утанами, что значит - «лесные люди». Это название сохранилось за ними до сих пор. Надо заметить, что вплоть до начала прошлого века некоторые европейские ученые были также убеждены, что человекообразные обезьяны действительно дикие лесные люди.

У высших обезьян, как и у человека, отсутствует наружный хвост. На пальцах всех конечностей у обезьян, в том числе и у низших, имеются ногти, которых нет у других млекопитающих. Человекообразные обезьяны, так же как человек, имеют 32 зуба: резцы, клыки, предкоренные и коренные. Человекообразные обезьяны способны ходить на задних конечностях, не пользуясь передними, хотя обычно передвигаются на четвереньках. Грудная клетка у них, как у человека, уплощена в передне-заднем направлении, а не сужена, как у прочих четвероногих млекопитающих. Ушные раковины обезьян, особенно шимпанзе, почти ничем не отличаются от человеческих.

Надо также отметить, что по химическому составу крови обезьяны весьма близки к человеку.

Что касается устройства костяка, мышц, кровеносных сосудов, нервов и внутренних органов человекообразных обезьян, то в них обнаруживается большое сходство с соответствующими органами человека.

Выдающийся английский анатом Кизс подсчитал, что у человека имеется общих признаков с оранг-утаном 56, с гиббоном - 84, с гориллой - 87 и с шимпанзе - 98.

Особенно поражает сходство мозга человека с мозгом обезьян. Дарвин и Томас Гекели писали, что по строению мозга человек отличается от шимпанзе или оранга менее, чем эти последние от низших обезьян.

Большого внимания заслуживает поведение человекообразных обезьян. Исследователи отмечают у них прекрасную память. Они способны выражать на лице радость, гнев и печаль; они смеются и плачут. Шимпанзе и оранг легко приучаются пользоваться подушкой и одеялом, есть из тарелки, употреблять ложки, вилки, ножи. Они очень любопытны, сообразительны и не только пользуются в качестве орудий палками и камнями, но способны даже решать сравнительно трудные задачи, например, открыть запертую сложным запором дверь. Ряд опытов показал, что шимпанзе, например, способны поставить один ящик на другой или вставить конец одной палки в полый конец другой, для того чтобы достать до высоко находящегося предмета. В состоянии гнева обезьяны бросают в своих противников палки и камни. Дарвин со слов зоолога Смита приводит следующий эпизод: «Какой-то офицер на мысе Доброй Надежды (Африка) часто дразнил одного павиана (собакоголовая обезьяна); животное, увидав его идущим в одно из воскресений на парад, налило воды в ямку, быстро намяло грязи и, к немалому веселью присутствующих, ловко бросило ею в офицера, когда тот проходил мимо. Долгое время спустя павиан торжествовал и радовался всякий раз, когда видел свою жертву».

У обезьян и человека имеется много общих вкусовых ощущений: обезьяны любят чай, кофе и вино.

Ни у одного из животных не наблюдается такой развитой взаимопомощи, как у обезьян. Они проявляют исключительную заботу о своих детенышах, во многом напоминающую любовь человека к своим детям.

По свидетельству Дарвина, обезьян-сирот всегда берут к себе и заботливо их охраняют другие взрослые обезьяны - самки и самцы.

В 1939 году мировую печать облетело необычайное сообщение: в Южной Африке павианы похитили негритянского мальчика, который прожил с ними 12 лет, пока его случайно не поймали охотники. Мальчик не умел говорить и только издавал нечленораздельные звуки, напоминавшие обезьяньи. Через некоторое время, когда мальчик научился говорить, он рассказал о своей жизни среди обезьян. Питался он сырыми яйцами страусов, кактусами, жуками, медом, ходил обычно, как и павианы, на четвереньках, спал в кустах. Известный антрополог Дарт, профессор Иоганнесбургского университета (Южная Африка), в ответ на запрос Музея антропологии Московского университета, полностью подтвердил этот случай, лично ему известный.

В настоящее время нет ни одного серьезного ученого, который отрицал бы происхождение человека от обезьяны. Если имеются еще спорные вопросы, то они касаются только частностей.

Каким же образом произошло превращение наших обезьяньих предков в людей?

В самых общих чертах ответ на этот вопрос дан Дарвином.

«Человек, - писал Дарвин, - не мог достигнуть своего преобладающего положения в мире без рук. Однако руки едва ли могли усовершенствоваться настолько, чтобы выделывать оружие или метать камни и копья верно в цель, пока ими пользовались для передвижения и для поддержания всего веса тела».

Этим Дарвин ограничился. Энгельс в своей замечательной работе «Роль труда в процессе очеловечения обезьяны» (1876 год) показал, что для формирования человека требовалось:

1) чтобы у наших животных предков развился общественный инстинкт, так как совершенно немыслимо, чтобы человек, это наиболее общественное из всех животных существо, мог произойти от необщественных предков;

2) чтобы еще задолго до того, как наши обезьяноподобные предки смогли перейти к прямохождению, их передние и задние конечности приспособились к выполнению разных функций. Такое приспособление могло выработаться под влиянием жизни на деревьях, когда большая часть тяжести тела поддерживалась задними конечностями, в то время как передние приспосабливались к хватательным действиям. Различие функций передних и задних конечности у наших пред ков-обезьян должно было неизбежно усилиться, как только они в силу каких-то еще не известных нам причин спустились с деревьев на землю.

Передние конечности наших предков, освобожденные в условиях наземной жизни от необходимости участвовать в передвижении, приспособились к держанию различных предметов: палок, камней, которыми можно было защищаться от врагов и добывать пищу. А раз такие действия приносили пользу, они, естественно, со временем должны были сделаться постоянными. Нет сомнения, что наши отдаленные предки, используя вначале случайно найденные палки и камни, впоследствии перешли к выбору орудий, наиболее пригодных для определенных целей, а в дальнейшем - к искусственному приспособлению их для известных действий (отщепление, откалывание, заострение и т. п.). Следовательно, передние конечности наших предков перестали быть средством передвижения; за ними закрепилась новая, только им свойственная функция - изготовление орудий труда. Этим был сделан решительный шаг к переходу от обезьяны к человеку. Появилось новое, разумное существо, делающее орудия.

Развитие труда вело к господству человека над природой, к расширению кругозора человека и к сплочению членов общества в коллективы. Все чаще стали практиковаться случаи взаимной помощи и поддержки в труде; это, в свою очередь, привело к тому, что у наших предков, как писал Энгельс, «появилась потребность что-то сказать друг другу».

Все высшие животные обладают способностью подавать призывные или предостерегающие от опасности звуки. Но такой способ общения был уже недостаточен для формировавшихся людей. И вот в дополнение к нечленораздельным звукам начинает развиваться «линейная речь» - жестикуляция и мимика. В дополнение к ней, с развитием и усложнением труда и общественной жизни, развилась и членораздельная речь.

Развитие труда и речи оказало сильное воздействие на развитие человеческого мозга; в свою очередь, развитие мозга имело влияние на совершенствование труда и речи.

Так, под влиянием труда происходил сложный процесс очеловечения обезьяны. Энгельс имел полное основание заявить, что труд создал человека.

Сейчас уже никто не может оспаривать положений Дарвина и Энгельса. Наука установила, что человек произошел от обезьяны и что процесс очеловечения протекал под влиянием труда. Но чем же объяснить, что те обезьяны, которых мы видим теперь, все же остаются обезьянами и не перерождаются в людей?

Такой вопрос невольно возникает у того, кто не знает и не понимает законов эволюции.

Прежде всего следует помнить, что когда мы говорим и нашем родстве с обезьянами, мы имеем в виду наличие у нас общих предков - ископаемых человекообразных обезьян. Родство у нас с современными обезьянами не прямое, а, если можно так выразиться, двоюродное. Человекообразные обезьяны и люди - это различные ветви, и разошлись они от общего ствола несколько миллионов лет назад.

Эти ветви развивались и видоизменялись в различных направлениях. Одна ветвь постепенно очеловечивалась. Развитие другой привело к возникновению человекообразных обезьян, которых мы знаем сейчас. Они также очень сильно отличаются от наших общих предков.

Окружающая природа также значительно изменилась за это время. Все это является непреодолимым препятствием для превращения современных обезьян в людей.

Процесс превращения обезьяны в человека протекал на протяжении очень длительного времени, оцениваемого учеными больше чем в миллион лет. Следовательно, древние наши предки - обезьяны - не сразу превратились в людей. Нет сомнения, что между обезьяной и человеком должны были возникнуть переходные формы: это были уже не совсем обезьяны, но и не полностью еще ставшие людьми существа.

Хотя при жизни Дарвина и было обнаружено несколько черепов переходного типа, но эти находки считались принадлежавшими людям современного типа, страдавшим какой-то болезнью, под влиянием которой видоизменились их кости. Противники эволюционного учения старались опорочить его, указывая, что теория обезьяньего происхождения человека не подтверждается палеонтологией (наукой об ископаемых животных).

В ответ на это Дарвин указывал, что области, где, по его мнению, должны были жить предки людей, еще крайне слабо исследованы, и выразил надежду, что такие находки со временем, несомненно, будут обнаружены.

И Дарвин не ошибся. В настоящее время кости существ переходного между обезьяной и человеком типа уже найдены в Европе, Азии и Африке.

В 1891 году на острове Ява голландский врач Дюбуа обнаружил в земле черепную крышку с типично обезьяньими признаками: очень низким сводом мозговой коробки, скошенным назад лбом и сильно выступающим надглазничным костным наростом (валиком). Однако объем мозговой полости найденной черепной крышки был значительно больше, чем у самых крупных ископаемых и современных обезьян, приближаясь к размеру мозговой коробки человеческого черепа. Там же было обнаружено несколько зубов, не отличающихся от человеческих, и бедро, по форме которого можно утверждать» что неизвестное существо, которому это бедро принадлежало, держалось вертикально и ходило на ногах. Дюбуа назвал это существо питекантропом (обезьяночеловеком).

В 1907 году возле Гейдельберга (в Германии) была найдена нижняя челюсть, в которой сочетаются обезьяньи и человеческие черты. Она очень массивна и не имеет выступающего вперед подбородка, характерного для современного человека. В то же время зубы этой челюсти по форме одинаковы с человеческими.

В Китае, начиная с 1927 по 1937 год, в результате больших раскопок найдено много костей обезьянолюдей, названных синантропами (что значит «китайские люди»). В свое время Дюбуа привез с Явы в Голландию десятки ящиков с костями ископаемых животных, которые он не успел изучить. Впоследствии оказалось, что среди этих костей имеются еще четыре неполных бедра питекантропа.

В 1937 голу американский ученый Кенигсвальд нашел недалеко от места раскопок Дюбуа в таком же древнем слое земли почти целый череп. Если судить по его форме и по емкости мозговой коробки, он, несомненно, принадлежал питекантропу. Наконец в 1941 году на Яве вновь были раскопаны остатки какого-то еще недостаточно изученного полуобезьяноподобного существа.

В более поздних слоях земли в разных странах Старого Света было обнаружено больше 20 находок костей, форма которых свидетельствует, что они принадлежали существам типа, переходного от обезьянолюдей к современным людям.

Названы они неандертальцами, по имени долины Неандерталь (Германия), где впервые были найдены черепная крышка и несколько других костей древнего человека этого типа.

Неандертальские черепа сохраняют еще некоторые черты обезьяны, но в меньшей степени, чем черепа обезьянолюдей. Лоб и подбородок неандертальца менее скошены назад, черепная крышка более высока, а вместимость мозговой полости отнюдь не меньшая, чем у современного человека. Кости двух неандертальцев были обнаружены и в СССР: в 1924 году в Крыму (грот Киик-коба) и в 1938 году в Узбекистане (Байсунский район, пещера Тешик-Таш). Тешикташская находка по сохранности - одна из наиболее ценных. Череп и некоторые другие кости, а также реконструированный облик тешикташского человека находятся в Музее антропологии Московского университета.

Неандертальцы - наши предшественники. Об этом свидетельствуют некоторые находки черепов ископаемых людей, совмещающих признаки неандертальцев и людей современного типа. Три такие находки были сделаны в СССР, на Северном Кавказе (Подкумок), на Волге (Хвалынск) и под Москвой (сходня). Эти три находки также хранятся в Музее антропологии Московского университета.

Для религиозно настроенных людей, наивно верящих, что человек - «венец божественного творения», неприемлема мысль о нашем животном происхождении.

По этому поводу современник Дарвина, известный английский анатом Томас Гекели, писал:

«Мыслящие люди, освободившиеся от ослепляющего влияния старинных предрассудков, найдут в низком источнике, из которого произошел человек, лучшее доказательство великолепных его способностей и, ввиду постоянного прогресса его в прошедшем, могут найти разумное основание верить, что ему предстоит еще более великое будущее».

Исследователь, интересующийся нашим далеким прошлым, не может, конечно, ограничиться только изучением ископаемых костей первобытного человека и восстановлением его физического облика. Вместе с ископаемыми костями людей находят также следы стоянок и орудия труда. Они дают нам представление об образе жизни древних людей. Обнаруживаются также остатки растений и вымерших животных. По глубине залегания находок, по характеру строения слоев земли мы имеем возможность определить время, отделяющее нас от эпохи, когда жили эти люди.

Очень грубо сделанные орудия из кварцита были обнаружены в большом количестве при раскопках синантропов. Там же нашли искусственно заостренные куски костей. Надо отметить, что во всей местности, где производились раскопки синантропа, кварцит отсутствует. Значит, китайские обезьянолюди где-то добывали его и приносили в свои пещеры.

Вместе с костями синантропов, с их каменными и костяными орудиями обнаружены также следы огня - зола, обугленные кости животных и самих синантропов. Часть трубчатых костей - расколота. По-видимому, из них извлекали мозг. Все это доказывает, что синантропы были каннибалами (людоедами), что они пользовались огнем и умели изготовлять орудия труда. Другими словами, они по своим способностям были уже людьми, хотя по физическому облику заслуживают названия обезьянолюдей. Их отделяет от нас огромный период, примерно в 700 000 лет.

Значительно больше сведений накопилось о неандертальцах. В распоряжении ученых имеется много орудий, найденных вместе с костями этих предшественников современных людей. Наиболее древними орудиями, какими пользовался человек стадии перехода от обезьянолюдей к неандертальцам, были грубо оббитые, сравнительно крупные камни - «ручные рубила», размером каждое в 10-15 сантиметров.

Нижняя (рабочая) часть этих рубил заострена и отесана со всех сторон; верхняя же часть, служившая рукояткой, чаще всего не обработана вовсе. Орудия более позднего времени - неандертальского типа - меньше размером и имеют острые, режущие края. Служили они, по-видимому, в качестве скребков и ножей.

Что касается людей современного типа, сформировавшихся примерно 80 000 - 100 000 лет тому назад (по мнению некоторых ученых, 150 000 - 200 000 лет тому назад), то в их инвентаре мы уже встречаем каменные и костяные орудия самого разнообразного характера и специального назначения: ножи, копья и наконечники для них, копьеметалки, резцы, шила, иголки и т. п. В обработке камня и кости человек к этому времени уже достиг большого совершенства.

Орудия труда наших далеких предков дают нам отчетливое представление не только о хозяйственном, но и об общественном их укладе. Нелегка была жизнь первобытного человека. В борьбе за существование ему приходилось испытывать немало невзгод и лишений. Необходимую для поддержки жизни пищу надо было отыскать и овладеть.

Только сказки, подобные библейским, рисуют жизнь древних людей, как райское существование. «Что первобытный человек получал необходимое как свободный подарок природы, - писал Ленин, - это глупая побасенка… Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой».

Если бы человеку, этому относительно слабому и плохо вооруженному существу, пришлось вести борьбу за существование в одиночку, он погиб бы. Но его спас коллектив, общество. Вначале это было бродячее стадо, передвигавшееся с места на место в поисках пищи. Передвижения облегчались тем, что древние люди не имели никакого имущества, кроме самых несовершенных каменных орудий и палок, никаких запасов пищи и одежды.

Медленно шло дальнейшее развитие общества. Совершенствовались орудия и формы труда. Случайная вначале охота приобретает постоянный и систематический характер. 0на положила начало приручению животных, а в дальнейшем - скотоводству. Вместе с тем усложнялись общественные отношения. Люди стали объединяться в роды и племена, из которых в дальнейшем, с появлением земледелия и ремесел, возникли народы и нации.

Человек - относительно молодой обитатель Земли. Однако своей деятельностью он резко изменил условия своего обитания. Характерной особенностью животных является приспособление к окружающим условиям природы. Не приспособившиеся к окружающей среде животные вымирают. Лишь один человек с самого своего возникновения, начав изготовлять орудия труда, стал создавать для себя среду искусственную. Одежда, жилище, огонь дали человеку возможность расселиться по всей Земле и жить в разных климатических условиях. Человек стал покорять и использовать в своих интересах стихийные силы природы, выводить новые породы растений и животных, до того не существовавшие. Человек, таким образом, своей деятельностью вырыл пропасть между собой и всеми животными. Человек, будучи по своему происхождению и строению тела животным, превратился в господина, в «царя природы», в которой он произвел такие глубокие изменения, что результаты его труда могут исчезнуть лишь с гибелью всей Земли.

Реакционные ученые, внешне не возражая против животного происхождения человека, все же выступают против моногенеза - учения Дарвина о происхождении людей от одних предков. В противовес моногенистам, они защищают теорию полигенеза - происхождения рас современного человека от разных видов животных. Под расами антропологи понимают группы людей, отличающиеся друг от друга рядом наследственных физических признаков: цветом кожи, волос и глаз, формой носа, губ, волос (туго завитые, волнистые, прямые), формой головы (длинноголовые, короткоголовые, среднеголовые). Расовые различия настолько бросаются в глаза (например, цвет кожи, форма волос и пр.), что поверхностный наблюдатель может попытаться объяснить их происхождением не от одного, а от разных человеческих предков, которые, в свою очередь, произошли от разных видов ископаемых животных.

В действительности, однако, достаточно тщательно взвесить соображения, имеющиеся в пользу двух указанных теорий, чтобы убедиться, насколько полигенизм не обоснован.

Все современные человеческие расы ведут свое происхождение от ископаемых людей, достигших определенного, достаточно высокого уровня на пути очеловечения. На разных ступенях своего развития человечество могло и даже должно было различаться по целому ряду расовых признаков. Чем шире на Земле распространен вид животных, чем разнообразнее окружающая его природа, тем более он изменчив. Это доказал Дарвин. Каждый такой вид состоит из рас, то есть групп, внешне отличных одна от другой. Человек в начальную пору своего возникновения широко расселился по Земле. Вспомним, что остатки обезьянолюдей и неандертальцев были найдены в разных местах Старого Света далеко друг от друга. Вполне понятно, что расовые различия возникли у людей уже в эту давнюю пору.

Но расы неандертальцев, а тем более обезьянолюдей, резко отличны от современных рас. Имеется достаточное основание утверждать, что ныне существующие расы возникли уже после того, как сформировался человек современного типа. Таким образом, человеческие расы представляют единый вид. Расы не изолированы одна от другой, а смешение между ними все больше и больше усиливается, несмотря на религиозные, классовые и национальные предрассудки. Даже между наиболее отличными по внешности расами - европейцами, монголами и неграми - нельзя провести резких граней, так как имеется ряд переходных групп, составляющих как бы соединительные между ними звенья. Таким образом, расы постепенно переходят одна в другую и во многих случаях совершенно независимо от происшедших между ними скрещиваний.

Но самым важным доказательством в пользу видового единства и равноценности человечества служит тот факт, что у всех людей всех рас существует одинаковый способ выражения ощущении (мимика, жестикуляция), что все люди вне зависимости от их расовой принадлежности обладают в общем одинаковыми умственными способностями, что все они пользуются членораздельной речью, живут общественной жизнью, трудятся и развивают культуру.

Если мы мысленно обратим свой взор назад, то убедимся, что современные цивилизованные народы когда-то ничем по существу не отличались от ныне живущих культурно отсталых народов. Мы находим у них примерно одни и те же орудия труда и предметы быта. На основе пережитков в языке мы убеждаемся, что и формы общественной организации у них были одинаковые. Исторические события сложились так, что некоторые народы получили возможность двинуться далеко вперед по пути цивилизации, в то время как другие народы задержались в своем развитии. При иных условиях картина могла бы быть иной. Фактов, подтверждающих сказанное, имеется немало. Египтяне, например, были несколько тысяч лет назад самым цивилизованным народим в мире. Мы и теперь с удивлением рассматриваем древние египетские пирамиды, развалины замечательных по своей архитектуре храмов и целых городов, изумляемся системе земледелия. Однако в дальнейшем культурное первенство перешло от египтян к другим народам. То же можно сказать о китайцах, индусах и многих других народах, принадлежащих к самым различным расам.

Словом, нет никакого основания говорить о высших и низших расах, что одни из них будто бы по самой своей природе обладают высшими умственными способностями и поэтому предназначены господствовать над другими, менее ценными расами.

Эта «теория» отнюдь не нова. Много веков назад рабовладельцы доказывали, что они - «соль земли», высшие существа и власть над рабами - их «естественное право». В эпоху феодализма представители дворянской знати также уверяли, что у них «белая кость», что в их жилах течет какая-то особая «голубая кровь» и что поэтому им принадлежит право эксплуатировать крепостных. Эту эксплуататорскую идеологию с предельной ясностью выразил в прошлом веке немецкий крепостник Штилльфрид. Он уверял, что дворянство - единственное одаренное богом благородное сословие. В то время как крестьянин - это «организованная масса картофеля», дворянин соткан из тончайших веществ, которые он получает еще в утробе матери и впитывает затем с ее молоком. Вот отсюда и происходит социальное неравенство, писал Штилльфрид.

Развитие мировой торговли и завоевание европейцами чужих стран породили теорию о превосходстве белой расы над цветными народами неевропейских стран.

В дальнейшем, когда колонии оказались поделенными между европейскими государствами и началась борьба за передел мира, возникла новая теория - о неравенстве европейских народов между собой. Этот бред особенно усиленно стал пропагандироваться немецкими империалистами. Они стремились доказать, что немцы - «высшая раса» и что поэтому они имеют больше права, чем другие народы, господствовать над колониальными народами.

Эта «странная теория, которая так же далека от науки, как небо от земли» (Сталин), была доведена германским фашизмом до крайнего предела и превращена в идеологическое прикрытие гитлеровской звериной политики ограбления других стран и истребления народов.

Вряд ли требуются какие-нибудь доказательства, что такой бред ничего общего не имеет с истинной наукой.

Болтовня расистов о выведении каких-то «чистокровных рас» абсолютно бессмысленна, и если допустить, что такое фантастическое мероприятие удалось бы осуществить, то в физическом отношении человечество от этого только проиграло бы.

Человек искусственно выводит чистокровные породы животных. Эти породы действительно высоко расцениваются. Но это происходит потому, что, создавая чистокровные породы, мы преследуем какую-нибудь определенную цель: получить мех известной окраски, определенное количество мяса и т. д. С биологической точки зрения чистокровные породы жизненно менее устойчивы, чем породы скрещенные. «У животных и растений, - писал Дарвин, - скрещивание между различными разновидностями или между особями одной и той же разновидности, но различного происхождения, сообщает потомству особую силу и плодовитость». Наоборот, «скрещивание в близких степенях родства сопровождается уменьшением силы плодовитости породы».

Значит, даже с чисто биологической точки зрения, «чистокровность» не есть какое-либо положительное качество. Но человек - только по происхождению животное, а в действительности он - разумное, мыслящее существо, созидатель материальных и духовных ценностей, жизнь которого регулируется не биологическими, а социальными законами. И вот если подойти к человеку с социальной, а не биологической меркой, то оказывается, что раса в общественной жизни не играет никакой роли, ибо, как установлено рядом объективных исследователей, расовая принадлежность нисколько не связана с умственными способностями людей, с их одаренностью. Материалистическое учение о природе и обществе, составляющее сущность марксизма-ленинизма, показывает, что сознание людей определяется их материальными условиями жизни, а не цветом кожи, формой носа, ростом или другими расовыми особенностями.

Советская действительность - лучшее опровержение расистской легенды о неравенстве рас и народов. «Теперь эту легенду нужно считать разбитой и отброшенной, - говорил товарищ Сталин в 1927 году. - Одним из важнейших результатов Октябрьской революции является тот факт, что она нанесла этой легенде смертельный удар, показав на деле, что освобожденные неевропейские народы, втянутые в русло советского развития, способны двинуть вперед действительно передовую культуру и действительно передовую цивилизацию ничуть не меньше, чем народы европейские».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter .