Філософські погляди І. Фіхте та Ф. Шеллінга. Значне місце у розвитку німецької класичної філософії належить І. Фіхте (1762 – 1814 рр.). Він виходив із кантівського етичного ригоризму та активізму. Однак він не прийняв кантівську ідею предметів самих по собі, тому що в понятті «предмета самого по собі», тобто. «речі у собі» виявив протиріччя: «річ у собі» непізнавана, впливає світ явищ і водночас укладає у собі причину явищ. Усуваючи це протиріччя, Фіхте прагнув перетворити критичний метод Канта на суб'єктивний ідеалізм, подібний до ідей Д. Берклі. Філософія для Фіхте є науковим самоспостереженням творчо-етичної активності особистості («Я», як дещо незрозуміло говорить Фіхте); тому він називає свою філософію «наукою». Фіхте встановлює у сенсі три «діяльності» «Я»: 1) «Я» вважає себе, 2) «Я» вважає «не-Я», 3) «Я» протиставляє ділимому «Я» ділене «не-Я».

"Я" для Фіхте - поняття духу, волі, моральності, віри; «не-Я» - поняття природи та матерії; ставлення з-поміж них – поняття волі людини, що бореться проти відсталості. Отже, спочатку існує абсолютна діяльність – «Я». Ми бачимо речі поза нами, оскільки «Я» знімає реальність у собі, тобто. вважає поза себе, і цю зняту реальність вважає «не-Я», яке, таким чином, також є «діяльністю» «Я». Переконання, що свідомість речового світу поза нами не що інше, як продукт нашої власної спроможності уявлення, дає нам, водночас, впевненість у своїй свободі. «Я» потрібно мислити не як речами, що визначаються, а як визначальне речі; світ є не що інше, як матеріал нашої діяльності, як уособлений матеріал нашого обов'язку. Все, що потрібно для діяльності, є також моральною вимогою. Це, передусім, вдосконалення тіла, і духу і включення у людське суспільство, оскільки праця у духовному світі, тобто. культурна праця, може бути лише загальною. З іншого боку, всі громадяни мають не лише право на формальну свободу та захист від насильства, але також право на власність, працю та участь у доходах від державного господарства. Концепція суспільства носить у Фіхте прогресистський характер: стану первісної невинності (несвідомого панування розуму) через загальне падіння і глибоку зіпсованість, характерні для сучасної йому епохи, до свідомого царства розуму. Це ще один аспект прояву активізму філософської позиції Фіхте, який він висловив у відомому афоризмі: «Людина може те, що вона винна».

Яскравим представником німецької класичної філософії є Ф. Шеллінг(1775 – 1854 рр.). Його філософські погляди зазнали складної еволюції, в якій можна виділити такі періоди: 1) натурфілософський; 2) філософія тотожності; 3) філософія одкровення.Натурфілософія Шеллінга ґрунтується на кількох вихідних переконаннях. По-перше, це переконання, що йде від спінозівського пантеїзму, в єдності всього сущого – природи, людини, матеріального і духовного. По-друге, переконання, що властивість полярності абсолютно для природи та духу, навіяна досягненнями сучасного йому природознавства (позитивний та негативний заряд електрики тощо). По-третє, незадоволеність механічним детермінізмом у поясненні природи. Шеллінг вважає за необхідне доповнити природознавство натурфілософією, а детермінізм – теологією. Природа має бути зрозуміла як живий організм, як ціле, як реалізація деякої мети, якої прагне все суще. Мета і сенс природи пояснюється їм, виходячи з ідеї тотожності, яка є центральною для його натурфілософії, і яка потім переростає останню, розвиваючись у філософію тотожності. Ідея тотожності в натурфілософії - це рівноправність, тотожність природи та духу, суб'єкта та об'єкта. Природа розумна та духовна. Матерія – це «дрімливий дух», а пробуджена матерія – це духовність. У природі та в дусі Шеллінг виділяє по три потенції, кожна з яких дозволяє йому спекулятивно пояснити якийсь рівень природного чи духовного буття. Вищою формою пізнання, за Шеллінгом, є мистецтво, через те, що сама природа є несвідома поезія, що прокидається лише людині. У філософії тотожності найважливішим поняттям є абсолют, тобто. тотожність суб'єкта та об'єкта. Абсолют не ідеальний і не матеріал, будучи рівновагою духовного і матеріального. Абсолют є все, що існує. Після 1804 року інтерес Шеллінга зміщується з природи на історію та релігію. Релігія, згідно з Шеллінгом, відноситься до області вищої, ніж філософія. Тому треба вийти за межі філософії. Він починає тлумачити абсолют як Бога, робить висновок, що походження світу з абсолюту не можна пояснити раціонально. Тепер він виділяє в Бозі деяку «основу», з якої і виходить початковий вольовий імпульс до відокремлення від Бога, а для ілюстрації наводить багатий матеріал в галузі міфології та релігії.

№ 21. Система ідеалізму та діалектичний метод Г. Гегеля. Найвищим досягненням німецької класичної філософії стала філософія
Г. Гегеля (1770 – 1831 рр.). Вона є універсальну систему діалектичного ідеалізму . Гегель – творець неформальної, діалектичної, логіки. Сам Гегель вважав свою філософію завершенням усієї західної історії філософії. Його систему можна у сенсі охарактеризувати як синтез грецької філософії та християнського суб'єктивізму. Абсолют, за Гегелем, повинен мислитися як субстанція (Спіноза), а й як суб'єкт (Фіхте, Шеллінг). Філософія, згідно з Гегелем, має той же предмет, що і релігія, - абсолют. Абсолют – Бог – є у всьому, але лише в чистому мисленні він виступає у своїй адекватній формі. «Абсолютне знання», тобто. філософія, яка знайшла своє завершення в системі Гегеля, тому «самосвідомістю Бога» в людині; але сутність Бога, оскільки він є духом, є не що інше, як саме така самосвідомість, мислення мислення. Система Гегеля складається з трьох частин: логіки (онтології), що розглядає буття Бога до створення світу; натурфілософії , що має змістом відчуження Бога в матеріальному світі, та філософії духу , що зображує повернення Бога зі свого творіння до самого себе (до мислення самого себе) у людському дусі. Наприкінці знову виявляється логіка – цього разу, однак, що здійснюється Богом у людині, але не відрізняється, проте, за змістом від першої. Розвиток (чисто ідеальний за своєю природою) відбувається завдяки тому, що чисто внутрішній зміст божественного мислення вдягається в абсолютно неадекватну йому форму матеріальної природи і, таким чином, створює жахливе протиріччя. Принцип діалектичного розвитку – це рух, що є результатом протиріччя. Вже природі має місце поступове «занурення-в-себе» зовнішнього, але справжнє «повернення» духу з його «інобуття», тобто. природи відбувається тільки в людині. Людина, що існує спочатку тільки у сфері природно-душевного (антропологія), на ступені «свідомості» (феноменологія) відривається від свого безпосереднього готівкового буття і стає в протилежність до нього, поки він як духовна сутність (суб'єктивний дух) не пізнає свою власну духовну субстанцію як ідентичну зі своїм усвідомленим (мислячим та волячим) змістом. Таку ж еволюцію здійснюють утворення «об'єктивного духу», тобто. форми, створені людським суспільством (право, мораль, моральність). Тут так само, як і скрізь, третій ступінь є синтезом двох перших, які стосуються один одного як антитези. У конкретній моральності (родині, суспільстві, державі) вирішальним моментом є єдність правового змісту та морального переконання. Ця єдність досягає у державі своєї вищої форми, оскільки Бог є єдність суб'єктивності та об'єктивності (суб'єкта та субстанції). Над утвореннями об'єктивного духу стоять три форми «абсолютного духу», тобто. споглядання, уявлення та знання абсолютної тотожності субстанції та суб'єкта. У мистецтві ця єдність лише «споглядається», ідеальна (ідейна) просвічує крізь матерію. У релігії ця єдність «представляється» в особі потойбіччя, яка є одночасно Бог (тобто мислення мислення) і людина (тобто чуттєве готівкове буття). Тільки в абсолютному знанні ця єдність пізнається як повна тотожність суб'єктивного (божественного) духу, тільки тут досягається мета – підвищення кінцевої сутності людини до нескінченного. Це єднання з божественним нусом є містична мета гегелівської філософії. Найбільший вплив Гегель надав в області філософії держави і філософії історії . Світова історія розглядається ним як процес самосвідомості світового духу і водночас «прогрес у свідомості свободи». Цей прогрес розгортається через «дух» окремих народів, які змінюють один одного в історії у міру виконання своєї місії. Загальний настрій Гегелівської філософії полягає у визнанні розумності світу. Гегель стверджував, що все дійсне – розумно, все розумне – дійсне. Однак, за Гегелем, розумний не результат розвитку сам по собі, а розумний сам розвиток, що включає в себе і свій результат. Зло і недосконалість світу можуть і повинні бути подолані, тому що нерозум усувається розумом. Перед нами не лише раціоналістична, а й оптимістична філософія. Філософія Гегеля вплинула на європейську свідомість. Вона відповідала загальному умонастрою епохи. Однак найвища точка того чи іншого розвитку нерідко означає і початок його кризи, занепаду. Так і з гегельянством. Воно піддалося критиці зокрема з боку Л. Фейєрбаха та К. Маркса.

№ 22. Антропологічний матеріалізм та гуманізм філософії Л. Фейєрбаха.Західно-європейська післягегелівська філософія ХІХ ст.. Л. Фейєрбах (1804 – 1872 рр.) – німецький філософ. У молодості він був учнем і пристрасним шанувальником ідей Г. Гегеля, але згодом став його непримиренним критиком, особливо поглядів Гегеля на релігію. Фейєрбах вважав, що філософія повинна виходити із чуттєвих даних і укласти союз із природознавством. Філософія замінює релігію, даючи людям замість розради розуміння своїх реальних можливостей у справі досягнення щастя. Вона повинна бути антропологією , тобто. вченням про людину. Фейєрбах заперечує дуалізм душі і тіла, стверджуючи єдність духовного та матеріального, суб'єктивного та об'єктивного, мислення та буття. Сутність людини, за Фейєрбахом, полягає у різноманітті його переживань. Він підкреслює переважно чуттєву природу людини. Фейєрбах є неперевершеним критиком ідеалізму. Він показує, що ідеалізм відштовхується немає реальної дійсності, що він відволікається від реальних предметів. Згідно з Фейєрбахом, ідеалізм є раціоналізованою теологією. Феєрбах яскраво критикував релігію, і цю критику вважав справою всього свого життя. Він думав, що релігію породжують як страх перед стихійними силами природи, і ті труднощі, страждання, які зазнають люди землі. Крім того, в образі божества відображаються надії, ідеали людини, тому релігія і сповнена життєвих уявлень, оскільки Бог є те, чим людина хоче бути. Образ Бога для Феєрбаха – це відчуження сутності людини. Бог відчужується від людини, їй приписують самостійне існування, а також перетворюють на першопричину всього існуючого. Ця концепція відчуження виступає основою феєрбахівської критики релігії. Фейєрбах підкреслює реакційність і шкоду, що приносять існуючу релігію, яка паралізує прагнення людини до кращого життя, змушує її бути покірною і терплячою. Він робить висновок, що істинна релігія – це релігія без Бога. Релігійне почуття притаманне індивідуальній психології людини, воно непереборне. Більше того, Фейєрбах вважає, що любов людини до людини, особливо тілесне кохання, – це і є релігійне почуття. Для Фейєрбаха природа – це реальність, а людина – вищий продукт природи. В особі людини природа відчуває, споглядає себе. Немає нічого вище за природу, немає нічого нижче за природу. Природа нескінченна та вічна. Насправді немає нічого потойбічного, оскільки явища природи немає подвійного існування. Фейєрбах визнає відносність протиставлення буття та мислення. Людина і об'єкт, і суб'єкт. Він уникав слова «матеріалізм», виступаючи проти зведення мислення до буття, а також проти зведення всіх форм руху матерії до механічного. Він розглядає органічну матерію як вищу форму матерії, іноді називаючи своє вчення органицизмом(Організмом). Етичне вчення Фейєрбаха має характер евдемонізму (Тобто вчення про те, що мета людського життя - щастя) і виходить з єдності та взаємозв'язку "Я" і "Ти". На перший план він висуває антропологічне розуміння людини. Головне для нього – міжіндивідуальне спілкування. Прагнення на щастя розглядається їм як рушійна сила людської волі, воно породжує свідомість морального обов'язку, оскільки Я не може існувати і бути щасливим без Ти.

№ 23. Філософія К. Маркса. Під впливом філософії Фейєрбаха змінив свою позицію на матеріалістичну і потім створив власну філософію діалектичного матеріалізму колишній младогегельянець К. Маркс (1818 – 1883 рр.). Він розробляв своє вчення разом із своїм близьким другом Ф. Енгельсом (1820 – 1895 рр.). У ранніх роботах Маркс розвивав гегелівське вчення про відчуження. Відчужену працю він розглядає в наступних чотирьох аспектах: 1) вихідний матеріал та продукти не належать людині, далекі їй; 2) сам процес праці для трудящего примусовий; 3) він забирає в них "родове життя", життя за природою; 4) підневільна праця породжує відчуження для людей, експлуататорські соціальні відносини. Згідно з Марксом, відчуження при капіталізмі носить масовий характер: людина відчужена від результатів своєї праці, від самої себе як людини, від природи та культури. Соціальний порядок тим більше відчужений і пригнічує людину, чим інтенсивніше вона працює. Висновок із цього – подолати відчуження можна лише за допомогою знищення приватної власності. Аналіз відчуженої праці визначив обґрунтування , розкриття сутності капіталістичного виробництва та приватної власності, товару та грошей, капіталу, розгляд комунізму як засобу повернення людині її справжньої сутності. Як сучасник бурхливих соціальних потрясінь і революцій, Маркс робить висновок, що і є засіб знищення експлуатації людини. Принципова новизна філософії марксизму полягає в наступному: людина не просто існує в природі, а практично її перетворює, змінюючись у цьому процесі та сама. Праця, практика первинні та вихідні стосовно духовного світу, культури. Практика громадська, предметна, до неї включені всі види діяльності та свідомості людей, у ній вирішуються всі теоретичні проблеми. У цьому Маркс доводив таку закономірність: світогляд не творить і створює, лише висловлює і через діяльність людей впливає життя, що розвивається за своїми законам. Після смерті Гегеля з'явилися і філософи, які не належали до його табору, різко виступали проти його філософії та популярності та висували свої концепції, що відображають світ, людину та суспільство. До таких мислителів відносяться А. Шопенгауер та С. К'єркегор.

№ 24. Філософські погляди А. Шопенгауера. А. Шопенгауер (1788 – 1860 рр.) – німецький філософ-ідеаліст. Він зазнав впливу Платона, Канта та індійської філософії. Його філософія ґрунтується на двох положеннях: 1) світ – це воля у собі; 2) світ – уявлення для мене. Усе, що є пізнання, тобто. весь цей світ є об'єктом, пов'язаним із суб'єктом, споглядання того, хто споглядає, одним словом, – уявлення. Отже, немає суб'єкта без об'єкта, як немає об'єкта без суб'єкта. Але цього пізнання, за Шопенгауером, недостатньо. Виникає питання: чи не є світ щось більше, щось інше, ніж уявлення, а якщо це так, то що він таке? У зв'язку з цим ми встановлюємо наступне: суб'єкт пізнання, що виявляється як індивід, знаходить, що воля є його внутрішньою сутністю, виходячи з досвіду свого тіла. Тіло дано, по-перше, як уявлення, як об'єкт серед об'єктів, але водночас і, як те, знайоме кожному, що означає слово «воля». Отже, тіло є об'єктивація волі, а воля - в собі життя тіла. Це пізнання – вінець суті будь-якого явища природи. Усі об'єкти відповідно до їх внутрішньої сутності повинні бути тим, що ми називаємо волею. Воля є річ у собі. Подальший роздум призводить до того, що як волі розглядається і внутрішня сутність усіх сил: сили, яка спонукає розвиватися рослина; сили, завдяки якій відбувається кристалізація тощо. Воля як річ у собі лежить поза всяким часом і простором, а також поза причинністю. Вона не має підстави та мети, вона непізнавана. Однак, оскільки вона представляється об'єктивному пізнанню, то виявляється, що в часі та просторі вона підкоряється принципу індивідуації і завдяки цьому стає волею до життя. Ступенями об'єктивації волі – від найзагальніших сил природи до діяльності – є платонівські ідеї. Об'єкти, визначені завдяки простору та часу (уявлення), розглядає наука, яка керується принципом причинності. Внаслідок цього лише геній мистецтва – завдяки чистому спогляданню та незвичайній силі фантазії – здатний пізнати вічну ідею та висловити її в поезії, образотворчому мистецтві, музиці. Вища з мистецтв, згідно з Шопенгауером, – музика. Вона не тільки подібно до інших видів мистецтва відображає ідеї, але і є безпосередньою об'єктивацією в нас світової волі. Воля, за Шопенгауером, завжди має бути у прагненні, оскільки прагнення – це єдина сутність. Прагнення є безцільним, тому він призводить ні до якого кінцевому задоволенню, тобто. щастя. Людина у цьому світі – раб волі. Шопенгауер з усією силою свого красномовства зображує життєві страждання переважають у всіх їхніх формах, страждання, яких немає іншого порятунку, крім знищення волі до життя, що, зрештою, означає зняття принципу індивідуації, перехід у небуття (нірвану). Це знищення випливає з вивчення принципу індивідуації, нового вивчення себе в чужих явищах і має своїм наслідком справедливість і співчуття. Співчуття є основою моралі. Суспільство у Шопенгауера постає як щодо збалансована система егоїстичних устремлінь індивідів, а держава право – як чинники, стримують індивідуальну агресивність. Підкреслюючи у своїх роботах ілюзорність щастя і невідворотність страждання, Шопенгауер на противагу Лейбніцу називав існуючий світ «найгіршим із можливих», а своє вчення. песимізмом ».

№ 25. Філософські позиції С. К'єркегора та Ф. Ніцше. С. Кьеркегор (1813 – 1855 рр.) – датський філософ, теолог, письменник. Його філософські погляди виникли свого роду реакція на творчість Гегеля. Кьеркегор критикував Гегеля за «об'єктивізм», тобто. прагнення зрозуміти індивіда в історично конкретній системі об'єктивного духу. Цю думку Кьеркегор відкидав як віддає особистість у владу «анонімного» панування історії і цим позбавляє її самостійності і свободи. Гегелівська об'єктивна діалектика К'єркегор намагається протиставити принципово іншу, суб'єктивну («екзистенційну») діалектику, яка виявляється у К'єркегора засобом зберегти ставлення особистості до Бога. На шляху до Бога людина, згідно з К'єркегором, проходить три якісно різні стадії : естетичну, коли людина живе лише переживаннями хвилини; етичнуколи він живе турботою про майбутнє; і релігійнуколи він живе відчуттям вічності. На естетичній стадії ціною відмовитися від здобуття «істини» свого існування досягається емоційне насолоду. Це призводить до того, що людина перестає володіти собою і віддається у владу потягу та пристрастей. Виникають незадоволеність життям та розпач. Етична стадія – це стадія чесноти. Самовизначення особистості складає основі морального закону. Мотивацією поведінки тут не потяг, а вибір, обумовлений усвідомленим боргом. На цій стадії відчай від «повного швидкого життя» продовжує заглиблюватися, і людина все більше переконується в тому, що протилежністю гріха є не чеснота, а віра. На третій – релігійній – стадії людина усвідомлює значущість своєї особистості, приймає страждання як принцип індивідуального буття і цим долучається до Бога, справжнього існування, у якому віра, страждання, зречення світу є благо. Таким чином, якщо розум призводить до відчаю, то віра рятує від нього, втішаючи людину і даючи їй надію. Саме це полягає суть позиції релігійного екзистенціалізму Кьеркегора.

До другої половини XIX ст. творчість Ф. Ніцше(1844 – 1900 рр.) – німецького філософа та філолога, яскравого пропагандиста індивідуалізму , волюнтаризму і ірраціоналізму . Він є предтечею «філософії життя», екзистенціалізму та філософської антропології. Ніцше гостро й оригінально відобразив у творчості драматизм і протиріччя епохи переходу від класичної філософії до філософії сучасної. Основними ідеями Ніцше є: 1) переоцінка всіх і, перш за все, моральних (в основному християнських) цінностей і заміна їх новими, що проголошуються самим Ніцше. Найбільш гострій критиці піддаються такі поняття, як християнська «любов до ближнього», співчуття, самознищення, рівність всіх перед Богом та деякі інші. Також різко він критикує всю філософію, починаючи з сократівської, за її раціоналізм, поверхневий ідеалізм і моральне походження всіх філософських суджень. Ніцше остаточно запроваджує в європейську філософію категорію «цінність». Філософію вважає ціннісним мисленням. Для Ніцше питання цінності є більш важливим, ніж питання істинності; 2) « воля до влади ». Згідно з Ніцше, «воля» є, перш за все, конкретна, індивідуальна воля людини; сутність будь-якого існування полягає у зростанні цієї конкретної волі до влади. Воля - основа людської активності, вона є первинною по відношенню до свідомості та мислення. Формулі Декарта: «Я думаю, отже, існую» Ніцше протиставляє твердження: «Я маю волю і дію, а отже, я живу»; 3) ідея Надлюдини яка випливає з концепції зростання волі до влади. Надлюдина, за Ніцше, - це творець і носій нових цінностей та нової моралі. Цінності, що характеризують надлюдини, - абсолютна здатність до переоцінки цінностей, духовна творчість, повна концентрація волі до влади, надіндивідуалізм, оптимістичне життєствердження, нескінченне самовдосконалення; ідея «вічного повернення» , що у глибокому протиріччі з іншими ідеями Ніцше. Це, по суті, песимістичний міф про вічне повернення 1) одного й того ж у світі, ідея, що ставить усю попередню філософію Ніцше на межу безглуздя. Зі зростанням ролі науки у житті суспільства на західно-європейської філософії ХІХ століття проявляється й інша тенденція. Вона пов'язана з розвитком позитивізму. Позитивізм виникає у Франції у 30-ті роки. Його теоретичні передумови були сформульовані ще Сен-Сімоном, а безпосередня розробка та пропаганда позитивістських концепцій була здійснена О. Контом, якого прийнято вважати основоположником позитивізму. Хоча позитивізм ніколи не був єдиною школою, його численних прихильників у різних країнах завжди об'єднувала деяка спільна платформа. По-перше, неприйняття «метафізики» (тобто спекулятивної філософії), традиційних питань про буття, суще, свободу тощо, визнання безглуздими філософських суперечок, прагнення піднятися над матеріалізмом та ідеалізмом, знайти «третій шлях». По-друге, зведення філософії до науки, підпорядкування філософії завданням наукового пізнання. По-третє, абсолютизація методів, властивих природничим наукам. По-четверте, емпіризм і феноменалізм у гносеології. Історія позитивізму в XIX столітті включає в себе економії думки

№ 26. Західноєвропейський позитивізм 19 століття. Зі зростанням ролі науки у житті суспільства на західно-європейської філософії ХІХ століття проявляється й інша тенденція. Вона пов'язана з розвитком позитивізму. Позитивізм виникає у Франції у 30-ті роки. Його теоретичні передумови були сформульовані ще Сен-Сімоном, а безпосередня розробка та пропаганда позитивістських концепцій була здійснена О. Контом, якого прийнято вважати основоположником позитивізму. Хоча позитивізм ніколи не був єдиною школою, його численних прихильників у різних країнах завжди об'єднувала деяка спільна платформа. По-перше, неприйняття «метафізики» (тобто спекулятивної філософії), традиційних питань про буття, суще, свободу тощо, визнання безглуздими філософських суперечок, прагнення піднятися над матеріалізмом та ідеалізмом, знайти «третій шлях». По-друге, зведення філософії до науки, підпорядкування філософії завданням наукового пізнання. По-третє, абсолютизація методів, властивих природничим наукам. По-четверте, емпіризм та феноменалізм у гносеології. Історія позитивізму в XIX столітті включає в себе «перший» та «другий» позитивізм . «Перший» позитивізм ґрунтується на роботах О. Конта. Його найбільш видатними послідовниками були англійські філософи Д. Мілль та Г. Спенсер. «Перші» позитивісти поряд із проблемами гносеології (закон трьох стадій розвитку пізнання – Конт) та логіки (Мілль) важливе місце відводили соціології (ідея про перетворення суспільства на основі науки Конта, органічна теорія суспільства Спенсера). «Другий» позитивізм виникає у 70 – 90-х роках. XIX століття у Швейцарії та Австрії (Р. Авенаріус, Е. Мах та ін). Головна проблема, яка займала цих філософів – проблема джерела пізнання. Е. Мах, наприклад, дотримувався наступних поглядів. Мета науки він бачив у задоволенні необхідних життєвих потреб. Тому вона має суворо обмежуватися мінімально можливими витратами мисленнєвої енергії, тобто. прагнути до економії думки. Вона має зосередитися на дослідженні дійсно фактичного та відмовитися від усіх метафізично-релігійних спекуляцій. Реальні, за Махом, лише відчуття (звуки, кольори, тяжкість, теплота, запахи, простір, час і т.д.) та їх функціональні, непричинні залежності та зв'язки. Речі, згідно з Махом, – це комплекси відчуттів.«Я» – теж лише замкнута у собі група відчуттів, яка з іншими групами відчуттів, що утворюють зовнішній світ, пов'язана слабше, ніж у собі. Отже, істотної різниці між психічним і фізичним, «Я» і світом, уявленням та об'єктом, внутрішнім та зовнішнім, не існує. Відмінність випливає лише з відмінності точок зору наукову обробку матеріалу відчуттів, який має оброблятися строго математично.

№ 27. Західна філософія 20 століття, її особливості. У XX столітті в країнах Західної Європи та інших країнах, які прийнято включати в цивілізацію Заходу, набула розвитку філософія, яка багато в чому відрізняється від західноєвропейської філософії Нового часу. Її особливості полягають у наступному: У зв'язку з розвитком теоретичного природознавства наприкінці XIX і на початку XX століть спекулятивні філософські системи як матеріалістичної (Спіноза, Фейєрбах), так і ідеалістичної (Фіхте, Шеллінг, Гегель) спрямованості виявили свою недостатність і навіть непридатність для пояснення змін у галузі науки та в розвитку суспільства. Тому у західній філософії XX століття метафізичний матеріалізм та ідеалістична діалектика не мали великого впливу.  У філософії XX століття протистояння ідеалізму та матеріалізму не займає того місця, як в епоху Нового часу, хоча у XX столітті збереглися та отримали розвиток деякі доктрини матеріалізму (антропологічний матеріалізм, науковий матеріалізм тощо) та деякі системи спекулятивного ідеалізму (неотомізм) , неореалізм та інші).  У XX столітті виявляється тенденція до діалогу та синтезу (але не злиття) низки напрямків у галузі філософії. У XX столітті філософія представлена, зокрема, такими протилежними напрямками, як сцієнтизм та антисцієнтизм. Сцієнтизм (від лат. Scientia- Наука) орієнтований більше на розвиток природознавства і є продовженням позитивізму XIX століття. Зразком науковості насамперед розглядається сучасна фізика. Однак її нові відкриття, що призвели до створення теорії відносності та квантової теорії в її новому варіанті, зумовили появу нового виду раціональності, що виходить з урахування протиріч природи фізичних об'єктів. З огляду на це протилежність сциентизма і антисцієнтизму, який не покладається на ясність наукового мислення, виявляється відносної. Стирається також різке протиріччя між раціоналізмом та емпіризмом, раціоналізмом та ірраціоналізмом. У розвитку філософії ХХ століття стало традиційним використання досягнень різноманітних шкіл. Так, наприклад, у працях відомого філософа Ю. Хабермаса ця тенденція виявилася у використанні багатьох положень психоаналізу, герменевтики, марксизму, сучасного позитивізму. Сучасна лінгвістична філософія успішно використовує ідеї феноменології. Таким чином, у XX столітті чітко виявилася тенденція до відкритості та взаємозбагачення різних філософських шкіл.  Філософію XX століття відрізняє також багатопредметність . Це виявилося у різноманітті її напрямів та шкіл і свідчить про багатошаровість сучасної науки та культури. Все нові й нові сфери світу, що раніше залишалися невідомими, включаються до орбіти їхнього наукового та філософського осмислення. Розглянувши основні особливості західної філософії ХХ століття, потрібно виділити її найвпливовіші напрями. До таких належать: аналітична філософія; прагматизм; герменевтика; філософія життя; феноменологія; екзистенціалізм; філософська антропологія; психоаналіз; релігійна філософія; структуралізм; постмодернізм.

У поглядах видатного філософа і громадського діяча Йоганна Готліба Фіхте (1762-1814) двоїстість і суперечливість політичних тенденцій німецького бюргерства позначилися набагато чіткіше, яскравіше, разючіше, ніж у Канта.

Загальнотеоретичні погляди Фіхте на державу і право розвиваються в руслі природничо-правової доктрини. Своєрідністю відрізняється методологічна, філософська основа цих поглядів. Фіхте- переконаний суб'єктивний ідеаліст, для якого матеріальний світ у всіх його незліченних аспектах існує виключно як сфера прояву боди людського духу; поза людською свідомістю та людською діяльністю немає об'єктивної дійсності.

І за Фіхте право виводиться з «чистих форм розуму». Зовнішні чинники немає відношення до природи права. Необхідність у ньому диктує самосвідомість, тому що тільки наявність права створює умови для того, щоб самосвідомість себе виявила. У цьому право виходить з індивідуальної волі. Конституируется воно з урахуванням взаємного визнання індивідами особистої???боды кожного їх. «Поняття права, – пояснює Фіхте, – є поняття відносини між розумними істотами. Варто зауважити, що воно існує виключно за умови, коли такі істоти мисляться у взаєминах один до одного...»

Щоб гарантувати ? боду окремої людини і поєднати з нею ? боду всіх, потрібна правова спільність людей. Стрижнем такої правової спільності має стати юридичний закон, що випливає з взаємовідносин розумно-бодних істот, а не з морального закону. Право функціонує незалежно від моралі, регулюючи виключно сферу дій та вчинків людини.

Фіхте вважав, що правові відносини, а отже? бода індивідів, не застраховані від порушень. Панування закону не настає автоматично. Правові відносини, боду належить захищати примусом. Інших коштів немає. Потреба забезпечити особисті права громадян зумовлює необхідність держави. Примусовою силою у державі може бути індивідуальна воля. Нею може бути виключно єдина колективна воля, для освіти до ????ой треба згоду всіх, необхідний ???????????? договір. І люди укладають такий цивільно-державний договір. Завдяки йому та встановлюється державність. Загальна воля народу становить стрижень законодавства та визначає межі впливу держави. Так, демократ Фіхте прагнув припинити свавілля абсолютистсько-поліцейської влади над підданими і, спираючись на природно-правову доктрину, затвердити політичні права і боди особистості.

Не приховуючи симпатій до республіки, Фіхте зазначав, що відмінною рисою будь-якого розумного, узгодженого з вимогами права держави (незалежно від його форми) має бути відповідальність осіб, які здійснюють управління перед суспільством. Якщо такої відповідальності немає, державний устрій вироджується в деспотію. Щоб народний суверенітет не залишився порожньою фразою і уряд суворо підкорявся закону, Фіхте пропонує заснувати ефорат - постійну контрольну, наглядову владу, представники ефора - обираються самим народом. Ефори можуть призупиняти дії виконавчої влади, якщо побачать у них загрозу правопорядку. Остаточну оцінку діям уряду дає народ. Пізніше, 1812 р., Фіхте визнав ідею створення ефорату нереалістичною.

Фіхте переконано відстоював ідею верховенства народу: «...народ і насправді, і по праву є вища влада, над до? перед Богом". Звідси категоричний висновок про безумовне право народу будь-яке зміна неугодного йому державного устрою, про право народу загалом революцію.

Правда, приблизно з 1800 р. Фіхте відходить від таких радикальних позицій і починає все більше сподіватися на реформи згори. Однак, при цьому впевненість у гострій необхідності лібералізації політичного режиму, скасування станових привілеїв, встановлення жорсткої законності, гаряче співчуття народним масам ніколи не залишали Фіхте. До останніх днів він був відданий гуманістичній ідеології Просвітництва, залишався прихильником буржуазно-демократичних перетворень.

У роботі «Замкнута торговельна держава» (1800), написаної під враженням теорій французьких соціалістів-утопістів, Фіхте малює картину ідеальної держави, в основі якої лежать розум і справжня бода і до чого гарантує благоденство кожного індивіда. Мріючи про таку державу, побудовану в інтересах знедолених мас на базі організованої праці, Фіхте різко критикує суспільні відносини в Німеччині і виставляє відомі тези про права людини на забезпечення існування і на працю. «Замкнена торговельна держава» ґрунтується на приватній власності, що створюється особистою працею. Держава дає максимум можливого для розвитку та підйому продуктивних сил. Варто зауважити, що воно детально регулює виробництво і розподіл, зберігаючи при старій цеховій структурі ремесел і роблячи головний упор на сільське господарство. Населення розбите на три стани: землеробське, промислове, купецьке. Виключаючи вище сказане, є категорія осіб, зайнятих у сфері культури та політики. Свобода промислу та вибору професії заборонена. Жорстко регламентується побут. З позиції економічної держава прагне перетворити країну на «самодостатній», «забезпечувальний» організм.

Фіхте бачив у державі не самоціль, а виключно знаряддя досягнення ідеального ладу, в якому люди, озброєні наукою і максимально використовують машинну техніку, вирішують практичні, земні завдання без великої витрати часу та сил і мають ще достатньо дозвілля для роздумів про ???му дусі і про надземний. З приводу призначення людини і доль держави Фіхте розповідав: «Життя в державі не належить до абсолютної мети людини... за певних обставин вона є виключно готівкою для заснування досконалого суспільства. Держава, як і всі людські встановлення, що є голим засобом, прагне до власного знищення: мета всякого уряду - зробити уряд зайвим ». Фіхте, правда, вважав, що такий стан настане через міріади років.

Коли Німеччину вторглися війська Наполеона, Фіхте почав закликати широкі маси до рішучої боротьби проти чужоземних загарбників. Варто зауважити, що він намагається насамперед розбудити національну самосвідомість німців, ображену завойовником; він апелює до їхньої національної гордості. У запалі патріотичної агітації Фіхте часом висловлював думки, які поза їх історичного контексту можуть бути витлумачені як визнання духовної та моральної переваги німецької нації над іншими народами. Самому ж Фіхте-прихильнику ідеї вічного світу-запобіг шовінізм і була ненависна навіжена ідея панування Німеччини над іншими державами, захоплення та поневолення Німеччиною інших країн. Не випадково він, як і Кант, бореться за мир і справедливість у відносинах між державами, за створення міжнародної організації, яка б підтримувала такі відносини.

Для Фіхте характерно, що національне відродження країни він тісно пов'язує з її соціальним оновленням: зі створенням єдиної централізованої німецької держави, яка має нарешті стати «національною державою», з проведенням серйозних внутрішніх перетворень на буржуазно-демократичній основі. Головну роль у досягненні мети Фіхте відводить просвіті і вихованню народу в дусі любові до вітчизни і боді. Ось чому він надзвичайно високо оцінює працю інтелігенції, вчених як справжніх наставників нації, здатних рушити її шляхом прогресу.

ФІЛОСОФСЬКО-ПРАВОВІ ПОГЛЯДИ І.Г. Фіхте.

Йоганн Готліб Фіхте(1762-1814) - син ткача, він сам був змушений рано почати працювати. Погляди Фіхте сформувалися під впливом ідей та спілкування з Кантом. Проте на відміну від останнього Фіхте більше реагував на злободенні проблеми. Загальнотеоретичні погляди на державу і право розвиваються в руслі природно-правової доктрини. Своєрідністю відрізняється методологічна, філософська основа цих поглядів. Фіхте - переконаний суб'єктивний ідеаліст, для якого матеріальний світ у всіх його незліченних аспектах існує лише як сфера вияву свободи людського духу; поза людською свідомістю та людською діяльністю нетоб'єктивної дійсності.

За Фіхте, право виводиться із «чистих форм розуму». Зовнішні чинники немає ставлення до природі права. Необхідність у ньому диктує самосвідомість, бо лише наявність права створює умови у тому, щоб самосвідомість себе виявило. Проте правобазується не так на індивідуальній волі. Конституируется воно з урахуванням взаємного визнання індивідами особистої свободи кожного їх. Щоб гарантувати свободу окремої людини і поєднати з нею свободу всіх, потрібна правова спільність людей. Правофункціонує незалежно від моралі, регулюючи виключно сферу дій і вчинків людини.

Фіхте вважав, що правові відносини, отже, свобода індивідів, незастраховані від порушень. Панування закону не настає автоматично. Правові відносини, свободу слід захищати примусом. Інших коштів немає. Потреба забезпечити особисті права громадян зумовлює необхідність держави. Примусовою силою державі неспроможна бути індивідуальна воля. Нею може бути лише єдина колективна воля, для утворення якої потрібна згода всіх, необхідний відповідний договір. І люди укладають такий цивільно-державний договір. Завдяки йому та встановлюється державність. Загальна воля народу становить стрижень законодавства та визначає межі впливу держави. Так, демократ Фіхте прагнув припинити свавілля абсолютистсько-поліцейської влади над своїми підданими і, спираючись на природно-правову доктрину, затвердити політичні права та свободи особистості.

Фіхте бачив у державі не самоціль, а лише знаряддя досягнення ідеального ладу, в якому люди, озброєні наукою і максимально використовують машинну техніку, вирішують практичні, земні завдання без великої витрати часу і сил і мають ще достатньо дозвілля для роздумів про свій дух і надземний.

План

1. Політичне та правове вчення І. Канта
2. Вчення про державу та право І. Г. Фіхте
3. Г. В. Ф. Гегель та його вчення про державу та право

Порівняно пізно – із середини XVIII ст. на шлях Просвітництва вступила Німеччина, де в цей час склалася плеяда блискучих мислителів: Віланд, Лессінг, Гердер, Ґете, Шіллер та ін., що мали великий вплив на світогляд Канта, Гегеля, Фіхте, Шеллінга, Фейєрбаха та ін. найбільший представник німецької філософії – у роботі «Відповідь на запитання: що є Просвітництво?» (1784 р.), підсумовуючи основні ідеї Просвітництва, дає йому визначення: "Просвітництво - це вихід людини їх неправоздатності, в якій він сам винен. Неправоздатність - це нездатність використовувати свій розум без чужого керівництва... Будь наважений і використовуй свій розум" .

До класиків німецької філософії традиційно відносять І. Канта, І. Г. Фіхте та Г. В. Ф. Гегеля.

1. Політичне та правове вчення І. Канта

Іммануїл Кант ( 1724-1804 рр.). Народився у Кенігсберзі в сім'ї ремісника. У 16 років Кант вступив до університету, одночасно працював домашнім учителем у багатих сім'ях, що давало матеріальні засоби для занять філософією. У 1755 р. завершує навчання в університеті, захищає дисертації та отримує звання приват-доцента. Наступні 15 років він в очікуванні професорської посади служив у Кенігсберзькій палацовій бібліотеці на посаді помічника бібліотекаря. У 1770 р. займає кафедру логіки та метафізики в Кенігсберзькому університеті. У 1786 та 1788 рр. обирався ректором університету. Яскравих зовнішніх подій у його житті не було. Він повністю зосередився на науці. За час своєї викладацької діяльності він читав лекції з найширшого кола предметів, від математики до філософії. Кант служив професором до 1796 р., коли змушений був припинити читання лекцій через слабке здоров'я, а в 1801 р. залишив університет.

Основні твори: «До вічного світу», «Метафізичні початки вчення про право», «Метафізика вдач», «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» та ін.

Держава.

Походження держави.Кант, як і і Руссо, вважав, що до держави держави перебували у природному стані і були щасливіші, ніж у державному. Однак правова незахищеність, загроза насильства призводить людей до думки започаткування держави за допомогою суспільного договору. Держава є результатом угоди, в силу якої кожен відмовляється від природної свободи, щоб користуватися свободою як члени держави. . Приймаючи загалом ідею громадського договору, Кант називає його початковим договором. Цей договір, на його думку, не є історичним фактом, а не більш ніж поясненням, однією з версій подій, про які ми не можемо мати достовірних відомостей.

Правова держава.І. Кант розглядав державу, як «об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам», але це визначення конкретної держави, яке ідеї, тобто. яким воно має бути. Благо держави, за Кантом, полягає у вищій мірі узгодженості державного устрою з правовими принципами, і прагнути такої узгодженості нас зобов'язує розум через категоричний імператив. Правовий категоричний імператив (Кант назвав його законом моральної свободи) заснований на почутті обов'язку і його можна сформулювати наступним чином: вчинок буде моральним лише в тому випадку, якщо він відбувається лише з поваги до морального закону.

Саме Канту належить розробка ряду основоположних засад правової державності: свобода та самостійність кожного члена суспільства як людини та громадянина; обмеження комплексного втручання держави у приватне життя; пов'язаність держави та суспільства правом та законом; панування закону у житті народу, суспільства, держави.

Поділ влади: законодавча (належить суверенній «колективній волі народу»), виконавча (зосереджена в руках законного правителя) та судова. На відміну від Ш. Монтеск'є Кант писав про поділ влади не як про систему стримувань і противаг, а як про чітку субординацію всіх її гілок: верховна - законодавча влада, їй підпорядкована виконавча, яка у свою чергу формує судову. Саме субординація та згода всіх гілок влади, на думку Канта, здатні запобігти деспотизму та гарантувати благоденство держави.

Форма правління.Відповідно до кількості носіїв вищої влади Кант виділяв автократію , аристократію та демократію. Однак за критерієм поділу влади він виділяв дві форми правління: республіканську, де існує поділ влади та деспотичну, за якої відбувається їх злиття. Вважав, що республіка є такий суспільний устрій, у якому влада означає панування законів, а останні відповідають інтересам громадян, бо «чого народ не може вирішити щодо самого себе, того й законодавець не може вирішити щодо народу». Сам Кант був прихильником конституційної монархії, вважаючи, що самодержавство може бути республікою, якщо в ній чітко розділені законодавча та виконавча гілки влади.

І.Кант засуджує право народу повстання, т.к. всі політичні зміни мають проводитися плавно, шляхом реформ згори.

Право.Право за Кантом є реалізацією свободи члена суспільства, обмеженою лише свободою інших членів, тобто. право є сукупність умов, у яких свавілля однієї особи сумісний із свавіллям іншого з погляду загального закону свободи. До таких умов належать наявність загальних примусових законів, рівність громадян перед такими законами, правове гарантування особистих прав громадян, вирішення конфліктів через суд. Тобто норми права хіба що окреслюють межі, у яких людина може діяти вільно.

Загальна структура права згідно з поглядами Канта така:

Здійснення права вимагає того, щоб воно було загальнообов'язковим. Загальна обов'язковість права досягається примусовою силою. Надати праву примусову силу здатна лише держава.

Міжнародне право.Частина філософії Канта – це ідея вічного світу. Майбутній розвиток людства він пов'язував із заснуванням світової конфедерації суверенних республік, де міжнародний правовий порядок ґрунтується на принципах рівності народів, невтручання у внутрішні справи один одного. Це своєрідний суспільний договір на державному рівні.

1. Вчення про державу і право І. Г. Фіхте

У вченні про державу і право І. Г. Фіхте специфічні риси німецького ідеалізму набули своєрідного виразу.

Йоганн Готліб Фіхте(1762-1814 рр.) народився Рамменау. З 1774 по 1780 р. він навчався у Пфорті. Потім Фіхте слухав лекції богослов'я в Єнському та Лейпцизькому університетах. З 1788 року він стає домашнім учителем у Цюріху. У Берліні, куди він вирушив у 1799 р., став читати публічні лекції, які залучали численну аудиторію. У 1809 р. було засновано Берлінський університет, де Фіхте зайняв кафедру філософії. Помер 29 січня 1814 р. у Берліні від гарячки.

Основні твори: «Про призначення вченого», «Про призначення людини», «Ясне, як сонце, повідомлення широкому загалу про справжню сутність новітньої філософії», «Основні риси сучасної епохи», «Основи загального наукоучення», «Основи природного права відповідно до принципів науковчення», « Перше введення в наукоучення», «Друге введення в наукоучення для читачів, які вже мають філософську систему», «Система вчення про моральність згідно з принципами наукоучення».

Право.Його вчення до 1806 було побудовано на положеннях, властивих вченню про природне право, під які він намагався підвести філософський фундамент. Поняття права у І. Г. Фіхте випливає із взаємодії вільних істот між собою, які вступають у юридичні відносини із взаємним обмеженням свободи.

Таким чином, І. Г. Фіхте вважав, що право засноване на розумі. Тому якщо звичайне чи писане право суперечить розуму, його не можна визнати правом.

Філософ ще наполегливіше стверджує, що про право може йтися тоді, коли наміри людей виражаються в діях. Те, що не проявляється зовні і залишається у глибині душі, не входить у сферу права. Тому немає жодного сенсу говорити про право на свободу думки, свободу совісті, оскільки, на думку мислителя, це стосується сфери внутрішнього, суб'єктивного життя і нібито не виражається в діях.

З цього видно, що І. Г. Фіхте ще більш рішуче, ніж І. Кант, розриває зв'язок між правом та моральністю. Істота права І. Г. Фіхте бачить лише у примусовій силі.

Право для свого існування потребує примусу. Але примус неспроможна діяти механічно, оскільки механічне вплив взагалі не застосовується до вільної волі, інакше усувається свобода розумних істот. Примус повинен звертатися до самої волі і спонукати її діяти відповідно до її власних наказів.

Держава.Виходячи з такого розуміння права, І. Г. Фіхте будує своє вчення про державу. Прагнучи зобразити державу як організацію, покликану забезпечувати приватні інтереси власників, він стверджує, що в бажанні забезпечити межі своєї свободи прагнуть підпорядкувати спільну справу своїм приватним цілям, і завдання полягає у пошуку синтезу приватної та загальної волі. Цей синтез здійснюється лише у державі, освіта якої можлива лише шляхом договору. Мета договору полягає у визначенні меж свободи кожного індивідуума та в установі примусової влади. Цей договір має на меті забезпечення власності кожного, безпеки індивідуума та безпеки всього цілого.

Для забезпечення порядку, створеного дією загальної волі, потрібна надсила, що перевищує силу кожного окремого індивідуума. За допомогою цієї надсили держава і здійснює примус. Але здійснення цього примусу має бути правомірним: влада має діяти лише відповідно до цивільних та кримінальних законів.

Особливі надії І. Г. Фіхте покладає на експлуататорську державу, думаючи, що вона може забезпечити кожному життя власною працею і користування власністю. Тому він пропонує передати керівництво виробництвом та розподілом державі. Держава має розподілити професії між громадянами. Виключається будь-яка свобода у виборі професій. Держава наділяється широкими повноваженнями у регламентації виробництва та охороні вітчизняної промисловості від іноземної конкуренції. Він вважає, що в економічній галузі держава має стати замкнутою і проголошує ідею економічної автаркії. Все, що в країні продається і купується, має бути в ній продано і спожито. Ретельно регламентуються праця та навіть приватне життя громадян.

Кримінальне право. В галузі кримінального права І. Г. Фіхте висловлює погляди, які багато в чому відрізняються від кантівських концепцій.

На його думку, злочин – це порушення суспільного договору, за допомогою якого утворюється держава. Хто порушує цей договір, той ставить себе поза законом і підлягає виключенню із суспільства. Але це виняток може бути замінено викупленням провини. Злочинець має право вимагати цього, а держава зобов'язана задовольнити цю вимогу. Спокута виявляється у покаранні, яке має застосовуватися за принципом таліону.

Оскільки абсолютною метою держави є забезпечення громадської безпеки, необхідна установа органу, прямим завданням якого є розкриття та попередження злочинів. Таким органом є поліція, яка, на відміну від суду, не карає за злочини, а перешкоджає їх здійсненню.

Міжнародне право. У сфері міжнародного права І. Р. Фіхте виходить із те, що, оскільки створення єдиної світової держави неможливо, необхідно встановлення певних юридичних відносин між державами, тобто існування міжнародного права.

Держави повинні укладати між собою договори, які мають бути забезпечені визнанням суверенітету держав, що їх уклали.

Кожна держава дбає про свою безпеку. Порушення договорів має спричиняти застосування примусу до порушників. Це право примусу здійснюється у війні. Оскільки метою війни є безпека держави, яка веде війну, то цілком допустимо знищення самостійності переможеної держави, оскільки останнє є джерелом небезпеки.

І. Г. Фіхте вважає за необхідне створення міжнародної організації та міжнародного суду для вирішення міжнародних спорів. На його думку, з метою встановлення тривалого світу необхідна міжнародна організація, яка може у разі потреби вдаватися до сили, тобто вести війну проти держави, яка порушила свої зобов'язання. Але він стверджує, що не слід вести війну проти слабких держав.

2. Г. В. Ф. Гегель та його вчення про державу та право

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770-1831 рр.) народився Штутгарті у ній чиновника. З 1788 по 1793 навчався в теологічному інституті, вивчав там філософію і право. Потім кілька років працював домашнім учителем. У 1801-1806 р.р. викладав у Єнському університеті. Деякий час був директором гімназії у Нюрнберзі. Викладав філософію та основи законознавства. Досягши деякого матеріального достатку, Гегель одружився. Спокійне життя дало йому можливість активно працювати, він набуває широкої популярності. Внаслідок чого, одночасно три університети пропонують йому професорську кафедру. З 1816 р. - професор університетів у Гейдельберзі (1816-1818 рр.) та Берліні (з 1818 р.), де й прослужив до кінця своїх днів, незадовго до смерті став ректором університету.

Основна робота: "Філософія права».

У «Філософії права» Г. В. Ф. Гегель стверджує, що тільки філософське вчення про право є справжньою наукою і розробляє її як частину філософії, а не як юридичну дисципліну. Філософська система Гегеля ділиться на три частини: логіка, філософія природи та філософія духу. Проблеми теорії держави та права є предметом філософії духу. Але оскільки філософія займається ідеями, то предметом філософії права є ідея права. У гегелівському трактуванні поняття права включає і поняття держави, тобто. філософія права – це і філософія держави.

Право.Гегель заперечував протиставлення природного та позитивного права. На його думку, природне право співвідноситься з позитивним, як теорія співвідноситься з реально функціонуючими нормами. Під природним правом він розумів саму ідею права, а ідеєю права, у свою чергу, вважав загальну свободу, яка вимагає, щоб устремління людини були підпорядковані моральному обов'язку, а право людини підпорядковане обов'язкам перед державою, а свобода особи повинна бути узгоджена з необхідністю.

Ідея права проходить три щаблі розвитку:

• абстрактне право(Кожна особа має право володіти речами, вступати в угоду з іншими і т.д., тобто це право наділяє суб'єктів правоздатністю, надаючи їм повну свободу дій у всьому, що стосується визначення розмірів майна, його призначення тощо. );
• мораль(конкретизація абстрактного права у вчинках суб'єкта, правомірних та неправомірних);
• моральність(Вищий ступінь осмислення права людиною, на цьому щаблі долаються протиріччя між абстрактним правом і мораллю, людина знаходить моральну свободу у спілкуванні з іншими людьми, коли свідомо підпорядковує свої вчинки загальним цілям).

Гегель розрізняв право та закон, але не протиставляв їх. «Право у собі» перетворюється на закон шляхом законотворчості, що надає праву форму загальності та справжньої визначеності.

Юридична наука- наука про позитивне право, яка займається не змістом права, а історично мінливим законодавством, тим, що в цьому місці і зараз встановлено.

Міжнародне право.Гегель, критикуючи кантівську ідею «вічного світу», вважав, що необхідно дотримуватись міжнародних договорів, але одночасно виправдовував можливість вирішення суперечок шляхом війни. Він наполягав лише тому, щоб війни велися з дотриманням певних правил.

Держава.

Походження держави.Гегель відкидає договірну теорію походження держави. Але як виникла держава не пояснює, вважаючи, що у разі мало місце прояв божественної волі.

Держава за Гегелем, є втілена насправді ідея права, її реальний прояв, конкретизація, наскільки б неушкодженим був цей реальний прояв. Основне завдання держави - здійснення «блага цілого» можливе на шкоду блага окремого громадянина, тобто. держава не замислюється про благо окремого громадянина.

Розрізняє у державі об'єктивну та суб'єктивну сторони. З об'єктивного боку держава - організація громадської влади. З суб'єктивної - духовна спільнота (організм), всі члени якої пройняті духом патріотизму та усвідомленням національної єдності.

Форма держави.Кращою формою вважав конституційну монархію (аж ніяк не випадково Гегель з 1818 став офіційним філософом прусської монархії) і критикував демократію. У «упорядкованій» монархії, за словами філософа, править закон, і монарху залишається лише додати до нього суб'єктивне «я хочу». А встановлення конституційного ладу можливе лише шляхом поступових реформ зверху.

Поділ влади.Розумно влаштована держава, на думку Гегеля, має три гілки влади: законодавчу, урядову та князівську.

Законодавча (нижня) влада – двопалатний парламент, де верхня палата – спадкова, нижня – виборна.

Урядова (середня) влада складається із чиновників. Суд належав до урядової гілки влади.

Княжа (верховна) влада - влада государя.

Всі ці гілки є нерозривною єдністю, що об'єднується княжою владою в цілісний державний механізм.

Громадянське суспільство.Багато вчених зробили свій внесок у розробку цієї основної теоретичної категорії, проте основна заслуга в цьому по праву належить Г. В. Ф. Гегелю. Спираючись на праці своїх попередників, він першим вказав на те, що між особистістю та державою існує певне суспільне середовище (суспільство), що має значення як для особистості, так і для держави.

Громадянське суспільство, як вважав Гегель, є опосередкованою системою потреб, яка лежить на двох складових - відносинах власності та формальній рівності людей. Однак Гегель наголошував, що громадянське суспільство існує "тільки в сучасному світі", тобто, по суті, йдеться про сучасне йому буржуазне суспільство.

Правовими основами громадянського суспільства є: рівність людей як суб'єктів права, їхня юридична свобода, приватна власність, непорушність договорів, охорона права від порушень, а також упорядковане законодавство та авторитетний суд, у тому числі суд присяжних. Гегель визнавав, що держава має пріоритет над громадянським суспільством. Держава, на його думку, є гарантом дійсної свободи громадянського суспільства.

Навчально-методична література

1. Антологія світової політичної думки. - М., 1997. Т. 1-5.
2. Антологія світової правової думки. - М., 1999. Т. 1-5.
3. Історія державно-правових навчань. Підручник Відп. ред. В. В. Лазарєв. – М., 2006.
4. Історія політичних та правових навчань. За ред. В. С. Нерсесянца. – М., 2003 (будь-яке видання).
5. Історія політичних та правових навчань. За ред. О. В. Мартишина. – М., 2004 (будь-яке видання).
6. Історія політичних та правових навчань. За ред. О. Е. Лейста. - М., 1999 (будь-яке видання).
7. Історія політичних та правових навчань. За ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайлової. – М., 2007.
8. Чичерін Б. Н.Історія політичних вчень. – М. 1887-1889. Т. 1-5.
9. Історія політичних та правових навчань: Хрестоматія. - М., 1996.
10. Розсолів М. М.Історія політичних та правових навчань. – М., 2010.

1. Баскін Ю. Я. Кант. - М., 1984.
2. Галанза П. н.Вчення Канта про державу та право. – М., 1960.
3. Гайденко П. П. Парадокси свободи у вченні Фіхте. - М., 1990.
4. Гегель Г. Ст Ф.Філософія права. - М., 1990.
5. Гегель Г. В. Ф.Політичні твори. – М., 1978.
6. Кант І. Метафізика вдач. Метафізичні засади вчення про право. - М., 1965. Т.4.
7. Кузнєцов В. Н. Німецька класична філософія другої половини 18-початку 19 століття. М. 1989.
8. Нерсесянц В. С.Гегелівська філософія права: історія та сучасність. - М., 1984.
9. Нерсесянц Ст С. Гегель. - М., 1979.
10. Піонтковський А. А. Вчення Гегеля про право і державу та її кримінально-правова теорія. - М., 1963.
11. Соловйов Еге. Ю.І. Кант: взаємододатковість моралі та права. - М., 1992.
12. Філософія Канта та сучасність. - М., 1974.

Питання для самоконтролю та підготовки до тестування:

1. Як визначав право І.Кант?
2. І. Кант про правову державу.
3. Порівняйте ідею «вічного світу» І. Канта та Г. В. Ф. Гегеля.
4. Яке співвідношення природного та позитивного права в трактуванні Г.В. Ф. Гегеля?
5. Що, за Гегелем, є громадянським суспільством?

Від латів. а priori - з попереднього - філософське поняття, що означає знання, що передує досвіду та незалежне від нього. І. Кант вважав апріорну форму організації знання, яка наповнюється досвідченим змістом, забезпечуючи універсальність та необхідність наукового знання.

У поглядах видатного філософа і громадського діяча Йоганна Готліба Фіхте (1762-1814) двоїстість і суперечливість політичних тенденцій німецького бюргерства позначилися набагато чіткіше, яскравіше, разючіше, ніж у Канта.

Загальнотеоретичні погляди Фіхте на державу і право, які резюмовані ним у працях «Вчення про право» (1812) та «Вчення про державу» (1813), розвивалися в руслі природничо-правової доктрини. Своєрідністю відрізняється методологічна, філософська основа цих поглядів. Фіхте - переконаний суб'єктивний ідеаліст, котрій матеріальний світ у всіх його незліченних аспектах існує лише як сфера прояву свободи людського духу; поза людською свідомістю та людською діяльністю немає об'єктивної дійсності.

І, за Фіхте, право виводиться із «чистих форм розуму». Зовнішні чинники немає відношення до природи права. Необхідність у ньому диктує самосвідомість, бо лише наявність права створює умови у тому, щоб самосвідомість себе виявило. Проте право базується не так на індивідуальній волі. Конституируется воно з урахуванням взаємного визнання індивідами особистої свободи кожного їх. «Поняття права, – пояснює Фіхте, – є поняття відносини між розумними істотами. Воно існує лише за умови, коли такі істоти мисляться у взаєминах один до одного...»

Щоб гарантувати свободу окремої людини та поєднати з нею свободу всіх, потрібна правова спільність людей. Стрижнем такої правової спільності має стати Юридичний закон, що випливає із взаємовідносин розумно-вільних істот, а не з морального закону. Право функціонує незалежно від моралі, регулюючи виключно сферу дій та вчинків людини.

Фіхте вважав, що правові відносини, отже свобода індивідів, не застраховані від порушень. Панування закону не настає автоматично. Правові відносини, свободу слід захищати примусом. Інших коштів немає. Потреба про

дбати про особисті права громадян зумовлює необхідність держави. Примусовою силою у державі може бути індивідуальна воля. Нею може бути лише єдина колективна воля, для утворення якої потрібна згода всіх, необхідний відповідний договір. І люди укладають такий цивільно-державний договір. Завдяки йому та встановлюється державність. Загальна воля народу становить стрижень законодавства та визначає межі впливу держави. Так, демократ Фіхте прагнув припинити свавілля абсолютистсько-поліцейської влади над своїми підданими і, спираючись на природно-правову доктрину, затвердити політичні права та свободи особистості.

Не приховуючи симпатій до республіки, Фіхте зазначав, що відмінною рисою будь-якого розумного, узгодженого з вимогами права держави (незалежно від її форми) має бути відповідальність осіб, які здійснюють управління перед суспільством. Якщо такої відповідальності немає, державний устрій вироджується у деспотію. Щоб народний суверенітет не залишився марною фразою і уряд суворо підкорявся закону, Фіхте пропонує заснувати ефорат - постійну контрольну, наглядову владу, представники якої - ефори - обираються самим народом. Ефори можуть призупиняти дії виконавчої влади, якщо побачать у них загрозу правопорядку. Остаточну оцінку діям уряду дає народ. Пізніше, 1812 р., Фіхте визнав ідею створення ефорату нереалістичною.

Фіхте переконано відстоював ідею верховенства народу: «...народ і насправді, і по праву є найвища влада, над якою немає жодної іншої і яка є джерелом будь-якої іншої влади, будучи сама відповідальна лише перед Богом». Звідси категоричний висновок про безумовне право народу будь-яке зміна неугодного йому державного устрою, про право народу загалом революцію.

Правда, приблизно з 1800 р. Фіхте відходить від таких радикальних позицій і починає все більше сподіватися на реформи згори. Проте, переконаність у гострій необхідності лібералізації політичного режиму, скасування станових привілеїв, встановлення твердої законності, гаряче співчуття народним масам ніколи не залишали Фіхте. До останніх днів він був відданий гуманістичній ідеології Просвітництва, залишався прихильником буржуазно-демократичних перетворень.

У роботі «Замкнена торговельна держава» (1800), написаної під враженням теорій французьких соціалістів-утопістів, Фіхте малює картину ідеальної держави, в основі якої лежать розум і справжня свобода і гарантує благоденство кожного індивіда. Мріючи про таку державу, побудовану на користь знедолених мас на основі організованої праці, Фіхте різко критикує суспільні відносини в Німеччині та виставляє свої відомі тези про права людини на забезпечення існування та на працю. «Замкнена торговельна держава» ґрунтується на приватній власності, що створюється особистою працею. Держава дає максимум можливого для розвитку та підйому продуктивних сил. Воно детально регулює виробництво і розподіл, зберігаючи у своїй стару цехову структуру ремесел і основний акцент на сільське господарство. Населення розбите на три стани: землеробське, промислове, купецьке. Крім того, є категорія осіб, зайнятих у сфері культури та політики. Свобода промислу та вибору професії заборонена. Жорстко регламентується побут. З погляду економічної держава прагне перетворити країну на «самодостатній», «забезпечувальний» організм.

Фіхте бачив у державі Не самоціль, а лише знаряддя досягнення ідеального ладу, в якому люди, озброєні наукою і максимально використовують машинну техніку, вирішують практичні, земні завдання без великої витрати часу і сил і мають ще достатньо дозвілля для роздумів про свій дух і про надземний. . З приводу призначення людини і доль держави Фіхте писав: «Життя в державі не належить до абсолютної мети людини... за певних обставин є лише готівкою для заснування досконалого суспільства. Держава, як і всі людські встановлення, що є голим засобом, прагне свого власного знищення: мета будь-якого уряду - зробити уряд зайвим». Фіхте, правда, вважав, що такий стан настане через міріади років.

Коли Німеччину вторглися війська Наполеона, Фіхте почав закликати широкі маси до рішучої боротьби проти чужоземних загарбників. Він намагається насамперед розбудити національну самосвідомість німців, ображену завойовником; він апелює до їхньої національної гордості. У запалі патріотичної агітації Фіхте часом висловлював думки, які поза історичним контекстом може бути витлумачені як визнання духовного і морального переваги німецької нації з інших народами. Самому ж Фіхте - прихильнику ідеї вічного світу - спричинив шовінізм і була ненависна навіжена ідея панування Німеччини над іншими державами, захоплення та поневолення Німеччиною інших країн. Не випадково він, як і Кант, бореться за мир і справедливість у відносинах між державами, за створення міжнародної організації, яка підтримувала б такі відносини.

Для Фіхте Характерно, що Національне відродження Своєї країни він тісно пов'язує з її соціальним оновленням: зі створенням єдиної централізованої німецької держави, яка має нарешті стати «національною державою», з проведенням серйозних внутрішніх перетворень на буржуазно-демократичній основі. Головну роль у досягненні цієї мети Фіхте відводить просвіті та вихованню народу в дусі любові до вітчизни та свободи. Ось чому він надзвичайно високо оцінює працю інтелігенції, вчених як справжніх наставників нації, здатних рушити її шляхом прогресу.