Me'mor Dmitriy Alekseevich Shpiller oilasida tug'ilgan. Opasi - qo'shiqchi, Rossiya xalq artisti Natalya Dmitrievna Shpiller (1909-1995). Xotini - Lyudmila Sergeevna, nee Isakova. O'g'li - dirijyor, Rossiya xalq artisti Ivan Vsevolodovich Shpiller (1935-2003).

Oq armiya ko'ngillisi

Kiyevdagi Vladimir kadet korpusida tahsil olgan. 1917 yil oktyabr oyining oxirida u Kievda hukumat qo'shinlari tomonida qizil gvardiyachilarga qarshi janglarda qatnashdi. Yaralangan. 1918-1920 yillarda ko‘ngillilar armiyasi tarkibida fuqarolar urushida qatnashib, ofitser darajasiga ko‘tarilgan.

Muhojirlik yillari. Bolgariyadagi vazirlik

1920-yilda general P.N.Vrangel armiyasi bilan hijrat qilgan, Konstantinopol, Gelibolu shahrida yashagan va 1921-yil oxirida Bolgariyaga koʻchib oʻtgan. Ko'pgina rus zobitlari singari, u muhojirlikda qashshoqlikda yashadi va Bolgariya qirg'oqlari yaqinida cho'kib ketgan dengiz kemalarida joylashgan qobiqlarni qayta tiklash va tushirish bilan shug'ullanadigan kompaniyaga ishlashga majbur bo'ldi. U o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib, bu xavfli ishni qildi. U ozod qilishni osonlashtiradigan usulni taklif qildi, shundan so'ng u ushbu kompaniyada mas'uliyatli lavozimni oldi. Topgan pullari 1927 yilda universitetga o'qishga kirib, oliy ma'lumot olish imkoniyatini berdi.

Sofiya universitetining ilohiyot fakultetini tamomlagan. 1934 yil 20 iyundan - diakon; 1934 yil 21 iyunda u Plovdiv yeparxiyasining Pazardjik shahridagi Assotsiatsiya cherkovining cherkov ruhoniysi yepiskop Serafim (Sobolev) (ROCOR) tomonidan ruhoniy etib tayinlangan. Shu bilan birga, u gimnaziya va qishloq xo'jaligi institutida gumanitar fanlardan dars bergan.

1944 yildan u Bolgariya tashqi ishlar va kultlar vaziri Petko Steinovning taklifiga binoan Sofiyada yashab, Bolgariya pravoslav cherkovining ruhoniysi bo'lib qolgan holda cherkov va davlatni ajratish to'g'risidagi qonun loyihasini ishlab chiqish komissiyasida ishlagan.

1945 yil 1 yanvardan 1950 yil 1 fevralgacha - Sofiyadagi Muqaddas haftalik sobori rektorining yordamchisi.

1947 yil boshida u 1946 yil 14 iyundagi Rossiya imperiyasining sobiq sub'ektlarini SSSR fuqaroligiga qaytarish to'g'risidagi farmonga muvofiq Sovet fuqaroligiga "qayta tiklandi", bu shaxsiy ishning maxsus komissiya tomonidan ko'rib chiqilishini o'z ichiga oladi.

Bolgariyadagi sovet amaldorlarining maxfiy hisobotlari shuni ko'rsatadiki, sovet fuqarosi sifatida Spiller antikommunistik eksarx Stefan Shokovning eksarxiyasi paytida yetakchi ruhoniylar tomonidan dushmanlik bilan duch kelgan; Shunday qilib, SSSRning Bolgariyadagi Muvaqqat ishlar vakili K. Levychkinning 1948 yil 7 maydagi maktubida tashqi ishlar vazirining o'rinbosari Vyshinskiyga yozgan maktubida o'sha yilning yanvar oyida Spiller namoyishkorona ravishda ishdan bo'shatilishi simptomatik hodisa sifatida qayd etilgan. ruhoniylarning "o'zga sayyoralik" sifatida uchrashuvi.

1948 yilning yozida u avtokefal pravoslav cherkovlari rahbarlari va vakillarining yig'ilishida ishtirok etgan Bolgariya cherkovi delegatsiyasi tarkibida Moskvaga tashrif buyurdi; Delegatsiya tarkibidan SSSR hukumatining talabiga binoan Sovet rahbariyati va Moskva Patriarxiyasiga nomaqbul barcha nomzodlar chiqarildi.

1949 yil aprel oyida Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengashning mas'ul xodimi V.S.Karpovich Kengash raisi G.G.Karpovga "Arxpriest V.D. Shpillerni Bolgariyadan ko'chirishning maqsadga muvofiq emasligi" haqida xabar berdi ” “Bolgariya cherkovidagi vaziyat haqida Moskva Patriarxiyasining ehtiyotkor yetkazib beruvchisi bo'lganligi sababli”; Karpovich, shuningdek, arxiyepiskop Serafim (Sobolev) (o'sha paytda Rus pravoslav cherkovi yurisdiktsiyasi ostida) "ma'lumot yuborishda o'ta ziqna va o'z manfaatlarini o'z yeparxiyasi (dekanligi) doirasida cheklab qo'yishini" ta'kidladi; Shpillerga SSSRga borishga ruxsat berishni taklif qildi, "keyinchalik, Bolgariya cherkovi episkopligidagi kuchlar muvozanati Moskva Patriarxiyasiga nisbatan qat'iy yo'nalish foydasiga aniqlanganda".

Moskvadagi vazirlik

1950 yil 5 fevralda doimiy yashash uchun SSSRga kelgan. 7 fevral kuni u o'zining shaxsiy iltimosiga binoan SSSR Vazirlar Kengashi huzuridagi Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha Kengash raisining o'rinbosari S.K. Belyshev bilan suhbatlashdi va u vaziyat haqida batafsil gapirdi bolgar cherkovida.

Moskva Patriarxi Aleksiyning 1945 yil 10 fevraldagi qarori bilan; Zagorskdagi Elias cherkovining rektori etib tayinlandi. 1950-1951 yillarda - Moskva diniy akademiyasi va seminariyasining inspektori, dotsent. 1951 yilda u Novodevichy monastiridagi Assotsiatsiya akademik cherkovining qisqa vaqt rektori bo'lgan. 1951-1984 yillarda - Moskvadagi Aziz Nikolay cherkovining rektori (u erda Vladimir Rojkov almashtirildi). U katta cherkov yaratishga muvaffaq bo'ldi, ziyolilarning ko'plab vakillari uning ruhiy farzandlari edi. U juda ko‘p va’z qilar, va’zlari magnitafonga yozib olinar, tasmasi dindorlar orasida butun mamlakat bo‘ylab tarqatiladi.

Fr.ning faoliyati. Vsevolod, uning dunyoviy hokimiyat buyrug'i bilan tayinlangan ma'bad boshlig'i bilan ziddiyatlari uning rektorlik lavozimidan chetlatilishiga olib keldi. Uning o'rniga proterey Konstantin Meshcherskiy tayinlandi, u ko'p yillar davomida hokimiyat bilan faol hamkorlik qilgan, shu jumladan ta'mirlash harakatining arbobi sifatida. Biroq u 1966 yil 19 avgustda rektorlik vazifasini bajarishi kerak bo‘lgan kuni vafot etdi. Shundan so'ng Fr. Vsevolod vafotigacha ma'bad rektori bo'lib ishladi.

Uning shogirdlari orasida bir qator Moskva ruhoniylari bor: Aleksandr Kulikov, Nikolay Krechetov, Vladimir Vorobyov (1997 yildan beri Nikolay cherkovining rektori), Aleksandr Saltikov, Valentin Asmus.

U hayotidagi so'nggi liturgiyani 1983 yil 19 dekabrda (Nikolin kuni) o'tkazdi. 1984 yil 8 yanvarda vafot etgan; Zaraysk arxiyepiskopi Ayub (Tivonyuk) tomonidan dafn etilgan va Moskvadagi Kuzminskoye qabristoniga dafn etilgan.

Va shuningdek, ateist Evgraf Duluman.

xotira

1993 yil 24-25 may kunlari Moskvada protoreys Vsevolod Shpiller xotirasiga bag'ishlangan o'qishlar bo'lib o'tdi.

biografiyasi

ta'lim

Sofiya universitetining ilohiyot fakultetini tamomlagan.

ierarxiya

cherkov lavozimlari

U Plovdiv yeparxiyasining Pazardjik shahridagi Assotsiatsiya cherkovining ruhoniysi bo'lib xizmat qilgan. Shu bilan birga, u gimnaziya va qishloq xo'jaligi institutida gumanitar fanlardan dars bergan.

Bolgariyadagi sovet amaldorlarining maxfiy xabarlaridan ma'lum bo'lishicha, Spiller sovet fuqarosi sifatida antikommunistik Ekzarx Stefan (Shokov) tahqirlash davrida yetakchi ruhoniylarning dushmanligiga duch kelgan; Shunday qilib, SSSRning Bolgariyadagi Muvaqqat ishlar vakili Kliment Levichkinning 7-maydagi maktubida tashqi ishlar vazirining o'rinbosari Vishinskiyga yozgan maktubida o'sha yilning yanvar oyida Shpiller ruhoniylar yig'ilishidan namoyishkorona ravishda chetlatilganida simptomatik hodisa sifatida tilga olingan. "O'zga sayyoralik": 688-689.

U yangi patriarx Pimenning farmoni bilan cherkovdan olib tashlandi va "pensiyaga" - nafaqasiz yoki tirikchiliksiz nafaqaga yuborildi va hokimiyat bilan faol hamkorlik qilgan renovatsion protoyestroy Konstantin Meshcherskiy Nikolo-Kuznetsk rektori etib tayinlandi. Cherkov. Biroq 1966 yil 13 avgustda rektorlik vazifasini bajarishga kirishganida vafot etdi. Ota Vsevolodni olib tashlashga yangi urinishlar bo'lmadi va u vafotigacha ma'bad rektori bo'lib qoldi, uning o'rniga Vladimir Rojkov keldi.

ekumenik harakat

Ma'naviy ekumenik uchrashuvlar chuqurligida - yana aniq "molekulyar" - ko'p haqiqatan va aytib bo'lmaydigan mo''jizaviy narsalar sodir bo'lishi mumkin, sodir bo'ladi va har doim sodir bo'ladi. Bir o'ylab ko'ring, bu borada o'z davrida unutilmas N.A. Berdyaev tomonidan ma'naviy jarayonlarni u yoki bu tarzda "uyushtiradigan" har bir narsada o'chiruvchi va o'ldiradigan ob'ektivlik haqida juda iste'dod bilan ifodalangan narsa qanchalik dolzarbligini o'ylab ko'ring.

"Monastir" bu qandaydir chateau..(?) va eng yaqin qishloqning tepasida katolik cherkoviga tashrif buyuruvchilar uchun kichik, mutlaqo yangi turdagi "mehmonxona" joylashgan. Taiseda, yangi ultra-zamonaviy katolik cherkovida kechki ovqatdan so'ng va ajoyib go'zal manzaraga ega bo'lgan hovli joylashgan tepalikdagi keng va baland chinorlar ostida kechki ovqatdan so'ng, meni ushbu "mehmonxona" ga olib borishdi. Ertalab soat 9 larda ular bizni sarguzashtlari bilan Taisega olib ketishdi - u erdan o'tayotgan uchta gollandiyalik ayol ... Men qatnashgan matin bor edi (xizmatkorlar: Konstantinopoldan kelgan yunon metropoliti, men esa - pravoslav matinlari). Keyin chinorlar o‘stirilgan supaga ochilgan eshiklari keng ochilgan qo‘rg‘onning qabulxonasida 1/2 soat - 1 soat choy ichib o‘tirdik. Bögner, Uppsala arxiyepiskopi, Bristol episkopi (Tomson), Konstantinopol metropoliti va men. Keyin biz cherkov tepasida qurilgan "cherkov" ga bordik ... U erda hamma kiyindi (men epitrachelion qo'ydim) va g'arbiy kirish eshigi orqali cherkovni juda tantanali ravishda aylanib chiqdi. Birinchidan - Taise birodarligi - qalpoqlari orqaga tortilgan oq libosli 50 rohib, keyin 50 ga yaqin pastor-professorlar (3 ta universitet rektorlari - Gamburg, Garvard va ba'zi Kanadaliklar), kiyimlarida, boshlarida tiaralar bilan Anglikan episkoplari. Uppsala arxiyepiskopi Bristol arxiyepiskopi, keyin yunon episkopi, keyin men va menga hamroh bo'lgan ruhoniy (ikkinchisi kasal bo'lib qoldi) va Konstantinopoldan kelgan Metropolitan bilan birga yurdik. Mass paytida Xushxabar 5 tilda o'qildi: avval frantsuz tilida, keyin nemis tilida, keyin Bristol episkopi uni ingliz tilida o'qidi, keyin men uni rus tilida o'qidim va yunon mitropoliti yunon tilida. Keyin ular qurbongoh atrofida o'tirishdi (men epitraxeliyani olib tashladim), protestantlar birgalikda yig'ilishdi. Massa paytida birodarlikka "boshlanish" bo'lib o'tdi ... Bu "birodarlar" butun dunyodan va ular vaqti-vaqti bilan Taisega kelishadi. Ular o'z joylarida yashaydilar va ishlaydilar. Asosiysi, yoshlar, lekin ularning deyarli barchasi allaqachon ma'lum nomlarga ega (ilohiyotshunoslar, faylasuflar). Agar ular menga ma'bad Sasha Rjevusskiy tomonidan yaratilganligini aytishganida, men hayron bo'lmagan bo'lardim. Juda kuchli, juda okkult... Ikki katolik yepiskopi, oltita katolik abboti va “Yrenikon”dan bir rohib tushlik qilish uchun zal yaqinidagi o‘sha chinorlar tagiga kelishdi. Vespersdan keyin ular qurbongoh atrofidagi cherkovda edilar, men ularning yonida turdim. Tomoshabinlar orasida ular bilan birga kelgan turli buyurtmalardan 20 ga yaqin opa-singillar bor edi.

Tushlikda (shuningdek, kechki ovqatda) biz avvaliga jim o'tirdik va ajoyib musiqaga (xatto zalidan) ovqatlandik - Bax, Motsartning yozuvlari ... Keyin bir nechta nutqlar: 1) katolik episkopi ("janob") ; 2) hukumat vakili; 3) ba'zi nemis universiteti (G'arbiy Germaniya) rektori; 4) - men; 5) yunon mitropoliti, 6) Uppsala arxiyepiskopi; 7) Bristol episkopi; 8) Amerika. Keyin Vespers - barcha katolik ruhoniylari hozir edi va men ular bilan birga turdim.

Butun tepalik ajoyib mashinalar bilan qoplangan, juda katta tomoshabinlar bor edi - ma'bad kamida 1000 kishini o'ziga jalb qiladi. - hammasi to'la edi. Juda oqlangan. Juda uyushtirilgan. Jurnalistlar ko‘p, kino, televideniya, radio... Bizni hech kim bezovta qilmadi (biznikiga o‘xshab!), lekin ular o‘z ishini qilishdi. Vespers bir soatdan ko'proq davom etdi. Bizga xushmuomalalik bilan kortej o‘tkazilmadi. Uni kim yopishi kerak - katoliklar yoki pravoslavlar? Shuning uchun ular alohida-alohida chiqdilar - birinchi navbatda katoliklar; Keyin men; keyin - Konstantinopol vakili, keyin - protestantlar.

Ikkinchi Vatikan kengashi

Rene Laurentin uchun sizga qanday rahmat aytishim mumkin? Siz bu kitobni shunchaki o'qib bo'lmaydi, uni o'rganishingiz kerak. Qanday batafsil - va ayni paytda juda qisqa! - har bir muhim hujjatning tarixi va uning atrofidagi bahs-munozaralarning borishi qanday iste'dodli taqdimot! Kengashda sodir bo'lgan hamma narsaning aniq tasviri! Siz sobor nafas oladigan havodan nafas olasiz. Uning jasorati va ehtiyotkorligi nafaqat umumiy yo'nalish, balki cherkov aggiornamentosining ichki ma'nosi va ahamiyati qanchalik yaxshi namoyon bo'ladi. Yo'q, aggiornamentoning tobora chuqurlashib borayotgan va kuchayib borayotgan ma'no va ma'nosini qadrsizlantirishga urinishlar, bu so'z ustidan hech qanday istehzo endi hech qanday tarzda ma'naviyatdan paydo bo'lgan harakatning kuchini kamaytirmaydi va hech qachon kamaytirmaydi. Aytmoqchimanki, chinakam murosasizlikning muqaddas tubidan, chinakam katolik cherkovlardan.

bosing

Fr tomonidan ishlaydi. Vsevolod Shpiller nashriyotlari tomonidan nashr etilgan: "Mehribon Najotkor nomi bilan birodarlik", PSTGU.

qarashlar

Haqida ta'lim berish. Vsevolod Shpiller - pravoslav dinining barcha taniqli masalalari bo'yicha jasur va g'ayrioddiy modernistik ilohiyot. Umuman inson ijodining apologi, xususan, ijodiy ilohiyot.

Shaxsiyatchilik

Xristian pravoslav antropologiyasi biz tomonidan ta'limot jihatdan kam rivojlangan va bizning kundalik hayotimizda mashhur antropologik g'oyalar qatori ba'zan hatto inson qadr-qimmatini kamsituvchi bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda.

Bu g'oyalarda Injilning ta'limoti insonning Xudoning O'ziga mos kelishi, o'zida passiv qabul qiluvchi emas, balki Xudoga o'xshash ijodiy faol printsipni olib yuradigan insondagi Xudoning qiyofasi haqida kam narsa ochib berilgan va ifodalangan. . Biz, masalan, nasroniy bo'lmaganlar va dinsizlar bizning antropologiyamiz shaxsiyat va individualizm o'rtasidagi chuqur fundamental farqni tushunishlarini ta'minlash uchun juda kam ish qildik. Va bu juda muhim, chunki agar individualizm ijtimoiy axloqiy ongga mos kelmasa, unda shaxsiyat, aksincha, birinchi navbatda kommunitar va hech qanday asotsial emas. Buning aksi! Har birimiz, dindorlar, o‘z vatanparvarlik, davlat va barcha fuqarolik burchlarimizni faol bajarishimiz, jamiyatga nisbatan tub vijdonan va eng faol sadoqatimiz uchun asos – axloqiy va boshqa barcha sabablar ana shu xususiyatda yotadi. biz yashayotgan davlatimizga nisbatan.

O. Pavel Florenskiy va Sergius Bulgakov Parij diniy instituti

So'nggi o'n yilliklarda pravoslav doktrinal missiyasi uchun sizdan ko'ra ko'proq kim ishladi? O'ttiz besh yil oldin Fr. Sergius zamonaviylik tamg'asi bilan belgilangan Parij ilohiyotini "dunyo ishi" deb atadi. Va bu hayot tomonidan qanday oqlandi! U hamkasblari bilan uni vataniga bag‘ishladi. Ammo bu cherkovni turli yo'llar bilan qiynayotgan ruhiy provintsializmning juda xilma-xil vasvasalarini engib o'tish (hali yengib o'tmagan bo'lsa ham) pan-pravoslav ongida - va, ehtimol, pan-xristianlik ongida bir bosqich bo'ldi. Taassufki, bu ulug‘vor ishning fidokorona davomchilari safidagi yo‘qotishlardan qayg‘urmaslik kerak? O'zingizni ehtiyot qiling, hammaga ham, bizga ham kerak bo'lgan uning davomchilari...

patologik nutq

Patologik nutq ustasi. Dunyoviylik tilining ustasi.

shtamplar

ekzistensial esxatologik nuqtai nazar

qasam so'zlar

dualizm (iflos so'z)

Muqaddaslik va "tinchlik" o'rtasidagi farq va farq, din va hayotning fojiali dualizmi, narsalarning muqaddas va nopok tartibi, ular ota-bobolar orasida, azizlar orasida emas, ular biz tomonidan o'ylab topilgan, ular nomukammal, kam rivojlangan diniy ongning mulki, ayniqsa, oddiy shaklda, hali ham oramizda juda keng tarqalgan, tekis, ko'pincha va nosamimiy va har holda - "dunyoviy faoliyat" ning yarim o'ylangan qoralashlari.

qonuniylik

shiorlar

Bu dunyoning nafratli janjalini yengish

Ma’naviy mehr har doim ma’naviy, sentimental mehr-oqibatdan, avvalambor, ko‘p, ko‘p, juda ko‘p yaxshilik keltirishi bilan farq qiladi. Bu mehribonlik har doim bu dunyoning nafratli nifoqini bartaraf etishga qaratilgan, chunki buyuk rus avliyosi, Radonejning Sankt-Sergius Sankt-Nikolaydan ko'p asrlar o'tib aytganidek. Bu dunyoning nafratli nifoqini yengishini biz Avliyo Nikolayning har bir harakatida, mutlaqo hamma narsada ko'ramiz: bu erda u derazaga kumush yoki oltin qop qo'yar, u erda tilanchiga nimadir beradi. Hammasi juda oddiydek tuyuladi. Ammo bu unchalik oddiy emas, chunki bu dunyoning nafratli kelishmovchiligi, son-sanoqsiz turlari va turlari bor. U bizning kichik munosabatlarimizda harakat qiladi va o'zini namoyon qiladi, munosabatlardan boshlab, aytaylik, oilada. U o'zini ijtimoiy munosabatlarda, odamlarning katta guruhlari o'rtasida, butun davlatlar o'rtasida, hatto Masihga e'tiqodini turli yo'llar bilan e'tirof etadigan masihiylar o'rtasida namoyon qiladi - va u erda harakat qiladi va u erda odamlarni bo'lib, chinakam nafratli nifoqni keltirib chiqaradi. , Aziz Sergiusning so'zlariga ko'ra. Shunday qilib, Sankt-Nikolay bizni bu kelishmovchilikni engishga, uni engishga o'rgatadi. Bu avliyo Nikolayning o'zi butun umri davomida olib borgan va barcha masihiylarga o'rgatgan jasorat, ulkan jasoratdir.

Janobi Oliylari! Sizni Yevropaning eng qadimiy poytaxtlaridan birida, turli konfessiyadagi nasroniylar orasida ko‘rganimdan beri ko‘p yillar o‘tdi. Va keyin ularda bu kamroq bo'lishi uchun hamma narsani qilish g'oyasi, niyati bor edi Bu dunyoning nafratli nizosi, bu bo'linishda hatto xristianlarni ham, har xil e'tiroflarga qaramay, bo'linib qo'ydi.. Va keyin, men buni hozir eslayman, to'satdan ular sizga, Muqaddas Ustozga murojaat qilishlari kerak, deb qaror qilishdi, ehtimol bu an'anani ifodalovchi sifatida, bu ruhni nasroniylarning hayotiga olib kirish, bu ruhni Sankt-Nikolay va Radonejdagi Avliyo Sergius o'rgatgan. , Rus pravoslav cherkovi har doim ayniqsa sodiq bo'lgan ruh.

insholar

• Shpiller, Vsevolod o. Xoch so'zi: Moskvadagi Nikolo-Kuznetskiy cherkovida ehtiroslar paytida o'qilgan suhbatlar. - M., 1993 yil.
• Shpiller, Vsevolod o. Va'zlar. Vidolashuv so'zlari. Eucharist haqida bir qator suhbatlar. Xush kelibsiz so'zlar. - Krasnoyarsk: Yenisey Blagovest, 2002 yil.
• Shpiller, Vsevolod o. Omon qolgan xatlarda hayot sahifalari. - Krasnoyarsk: Yenisey Blagovest, 2002 yil.
• Shpiller, Vsevolod o. Omon qolgan xatlarda hayot sahifalari. - M., 2004 yil.

maqolalar

• Shpiller, Vsevolod o. Bolgar cherkovi va Moskva konferentsiyasi // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1948. - No 11. - B. 5-9.
• Shpiller, Vsevolod o. Cherkovdagi papaning ustuvorligi haqidagi Rim-katolik dogmasi (rus diniy adabiyotida tanqid) // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1950. - No 12. - B. 44-53.
• Shpiller, Vsevolod o. Baytlahm yulduzining nuri bilan. // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1954. - No 1. - B. 46-51.
  • Shpiller, Vsevolod o. Baytlahm yulduzi nuri bilan (1954) // Ilohiy to'plam. - 2000. - 5-son (BSb). - 51-60-betlar.
• Shpiller, Vsevolod o. Bolgariyadagi patriarxatning birinchi yilligiga. // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1954. - No 5. - B. 69-73.
• Shpiller, Vsevolod o. Bolgariya patriarxi Kirill yozuvchi-teolog sifatida. // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1954. - No 8. - B. 54-58.
• Shpiller, Vsevolod o. Xush kelibsiz mehmonlar (bolgariya cherkov delegatsiyasining SSSRda bo'lishi haqida). // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1954. - No 10. - B. 13-17.
• Shpiller, Vsevolod o."Cherkov xabarchisi" (Bolgariya pravoslav cherkovining organi), 1954 yil 27-noyabr, № 43, 44. // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1955. - No 2. - B. 93-94.
• Shpiller, Vsevolod o."Sankt-Peterburg Ma'naviyat akademiyasida yubiley. Kliment Ohridskiy. T. II (XXVIII), 1951-1952 yillar, Sofiya (487-bet) // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1956. - No 2. - B. 76-79.
• Shpiller, Vsevolod o. Sankt-Peterburgdagi Sofiya diniy akademiyasining yillik kitobi. Klement Ohrid, III (XXIX), 1953-1954 // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1956. - No 10. - B. 75-79.
• Shpiller, Vsevolod o. Protopresbyter Stefan Tsankovning 75 yilligiga // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1956. - No 11. - B. 71-75.
• Shpiller, Vsevolod o. Rasulullohning vafoti arafasida b. Sofiya Metropoliti va Bolgariya Ekzarxi Stefan // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1957. - No 7. - B. 66-70.
• Shpiller, Vsevolod o. Germaniya eski katolik cherkovi delegatsiyasi Moskva Patriarxiyasiga tashrif buyurdi // Moskva Patriarxati jurnali. - 1959. - No 9. - B. 41-45.
• Shpiller, Vsevolod o. Shvetsiya Davlat cherkovining bir guruh rahbarlarining SSSRda qolishi // Moskva Patriarxati jurnali. - 1959. - No 7. - B. 17-20.
• Shpiller, Vsevolod o. Frantsiyaning isloh qilingan cherkovi rahbarlarining tashrifi // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1960. - No 9. - B. 14-18.
• Shpiller, Vsevolod o. Rabbiyning Fisih bayrami // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1961. - No 4. - B. 33-35.
• Shpiller, Vsevolod o. Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1963. - No 11. - B. 54-69.
• Shpiller, Vsevolod o. AQShdagi Masih cherkovlari milliy kengashiga qaytish tashrifi // Moskva Patriarxiyasi jurnali. - 1963. - No 12. - B. 28-40.
• Shpiller, Vsevolod o. Bryussel va Belgiya arxiyepiskopi Vasiliyga maktub // Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxal Eksarxiyasining xabarnomasi. - 1967. - No 58. - B. 107-109.
• Shpiller, Vsevolod o. 1971 yil 30 dekabrdagi maktub (Bryussel arxiyepiskopi Vasiliyga) [Zamonaviy cherkov hayoti to'g'risida] // Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxlik Eksarxatining axborotnomasi. - 1972. - 77-son (VRZEPE). 95-96.
• Shpiller, Vsevolod o."Mening qayg'ularimni tinchlantir" Xudo onasining ikonasini nishonlash kuni // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1975. - No 1. - B. 38-39.
• Shpiller, Vsevolod o. Moskvadagi Nikolo-Kuznetskiy cherkovida Xudoning onasining "Mening qayg'ularimni so'ndir" ikonasi sharafiga bayram. // Moskva Patriarxiyasi jurnali. - 1979. - No 5. - B. 18-20.
• Shpiller, Vsevolod o."O'rtanmaslik o'qituvchisi" // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1984. - No 7. - B. 46.
• Shpiller, Vsevolod o. Erdan osmonga ... // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1994. - No 3. - B. 46-49.
• Shpiller, Vsevolod o. Bolgariya tashqi ishlar va diniy ibodat vaziriga cherkov va davlatni ajratish masalasi bo'yicha hisobotdan (1945 yil avgust). Dokl. Fuqarolik nikohi masalasi bo'yicha cherkov va davlatni ajratish bo'yicha komissiya. Nikoh huquqiy islohoti masalasi haqida // Ilohiy to'plam. - 1997. - No 1. - B. 79-141.
• Shpiller, Vsevolod o."Ilohiy to'plam" ga kirish so'zining eskizi [Rus tilining o'ziga xosligi va o'ziga xos xususiyatlari haqida. cherkov ilohiyot] // Ilohiy to'plam. - 1999. - No 2. - B. 5-8.
• Shpiller, Vsevolod o. Pravoslav cherkovimizning zamonaviy tashkil etilishi va hayoti to'g'risida: (Rus pravoslav cherkovi delegatsiyasining javob tashrifi paytida AQShdagi xristian cherkovlari rahbarlari bilan bo'lajak intervyular uchun, 1963 yil fevral) // Ilohiy to'plam. - 1999. - No 4. - B. 303-317.
• Shpiller, Vsevolod o. Cherkovning sinovi: (Bir maqola haqida) [Haqiqiy cherkovda yaxshilikka erishish imkoniyati haqida. hayot] // Teologik to'plam. - 1999. - No 3. - B. 21-23.

8-yanvar - taniqli Moskva cho'pon protoyereysi Vsevolod Shpillerning vafotiga 30 yil to'ldi.

1951 yildan umrining oxirigacha otasi Vsevolod Shpiller Moskva markazidagi Nikolay cherkovining rektori lavozimida ishlagan. Ota Vsevolod Sovet poytaxti uchun o'ziga xos hodisa edi: o'sha paytdagi ma'lumot va madaniyat, ilohiyot bilimlari shunchalik yuqori bo'lgan kam sonli ruhoniylardan biri, o'z abbatligi davrida u eng katta Moskva cherkovini to'plagan, ularning aksariyati yoshlar bo'lgan. va ziyolilar ishtirok etdi va nafaqat Moskva, balki G'arbdagi mo'min ziyolilar uchun ham muhim shaxsga aylandi.

Archpriest Vsevolod Shpiller 1904 yilda aristokratik oilada tug'ilgan. U o'sib ulg'aygan va butun hayotini ijodiy ziyolilar orasida o'tkazgan: otasi - me'mor Dmitriy Alekseevich Shpiller, singlisi - Sovet Ittifoqi xalq artisti Natalya Dmitrievna Shpiller, o'g'li - yuqori malakali dirijyor, xalq artisti Ivan Shpiller. Sofiya universitetining ilohiyot fakultetini tamomlagan. Cherkov huquqi sohasidagi mutaxassis. Men falsafaga qiziqardim. Ofitser.

Fr. Vsevolod Shpiller Rossiyada cherkov hayotining liturgik tiklanishidagi kam sonli shaxslardan biri edi. U Masihning Muqaddas Sirlari bilan tez-tez muloqot qilishni va har bir insonning ilohiy xizmatda ibodat bilan ishtirok etishini zarur deb hisobladi. U liturgik uyg'onishning boshqa taniqli ishtirokchilari - Parij maktabining ilohiyotshunoslari Fr. Jon Meyendorff, Fr. Sankt-Vladimir diniy seminariyasida dars bergan Aleksandr Shmeman. Protopresbyter muhojirlar bilan aloqani davom ettirdi, Metropolitan Surojning Entoni cherkoviga tashrif buyurdi, sharmanda qilingan ruhoniy arxiyepiskop Ermogen (Golubev) va boshqalar bilan muloqot qildi.

U butun Moskva bo'ylab ajoyib voiz sifatida tanilgan, uning va'zlari lentaga yozilgan va'zlari butun mamlakat bo'ylab tarqatilgan. Buyuk Lent paytida, Fr. Vsevolod ziyolilar uchun maxsus, mohiyatan katexik va'zlarni o'qidi, bu ko'pchilikni o'ziga tortdi. Fr. Vsevolodni akademik Sergey Sergeevich Averintsev suvga cho'mdirdi.

Ruhoniylarga parishionerlar bilan ochiq gaplashish taqiqlanganiga qaramay, Fr. Vsevolod tavakkal qildi va u hech bo'lmaganda ibodatdan bilganlar u bilan muloqot qilishlari mumkin edi. Yosh Georgiy Kochetkov Fr.dan izlagan protopresviter bilan shunday munosabatlarni boshladi. Vsevolod ruhiy yo'l-yo'riq. Asta-sekin, kelajakdagi ota Jorj va uning atrofida shakllangan yosh imonlilar doirasi Aziz Nikolay cherkovining parishionlariga aylandi. Ota Vsevolod Georgiy Kochetkovga Liturgiyadan keyin muntazam ravishda agape - bayramona "sevgi taomlari" ni o'tkazish uchun duo qildi, o'qish uchun taqiqlangan nasroniy kitoblarini berdi va Georgiyga buyurtma olishga tayyorgarlik ko'rishga yordam berdi.

O. Vsevolod birinchi uchrashuvda kelajak Fr. Georgiy Kochetkovning butun hayotiga ta'sir qilgan so'zlari: "Masih va nasroniy madaniyatini aralashtirmang." Protopresviter xristianlar xristian hayotidagi asosiy narsani - sevgini yo'qotib, uni tashqi cherkov hayot shakllari bilan qoplaganiga ishonishdi.

Frga ko'ra. Georgiy Kochetkov, bugungi kunda Transfiguratsiya birodarligining ruhiy homiysi, Fr. Vsevolod Shpiller nafis aristokratiyaga, ma'naviy ehtiyojlarning chuqurligi va balandligiga, turli odamlarga hayratlanarli ochiqlikka ega odam edi. "U 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi buyuk rus madaniyatini chuqur ma'naviyat va 20-asr rus cherkovi fojiasining chuqur tajribasi bilan birlashtirdi."

1984 yil 8 yanvar, Bibi Maryamning Synaxis bayramida, vafot etgan ajoyib cho'pon, voiz va ilohiyotchi, Moskvadagi Aziz Nikolay cherkovining rektori Arxipriest Vsevolod Dimitrievich Shpiller.
Tug'ilgan otasi Vsevolod 1902 yil 1/14 iyul Kievda me'mor Dimitriy Alekseevich Shpillerning chuqur diniy oilasida. Shpiller oilasi 20-asr boshlarida rus madaniyatining ko'plab iste'dodli vakillari bilan qarindoshlik va do'stlik bilan bog'langan. Ota Vsevolod o'zining chuqur dindorligini onasi Mariya Nikolaevnadan o'rgangan, u unga qizg'in ibodat qilishni va qattiq ishonishni o'rgatgan. Ota Vsevolodning guvohligiga ko'ra, uning sevgisi va ibodati hayotining so'nggi kunlarigacha unga hamroh bo'lgan.
V. D. Shpiller o'rta ma'lumotni Kiev kadet korpusida olgan. 1920 yil noyabrda u Konstantinopolda edi. 1921 yil dekabrda u Bolgariyaga joylashdi, oddiy ishchi, keyin ofis ishchisi edi. Vsevolod Dimitrievichning keyingi hayoti Bolgariyadagi rus pravoslav cherkovlarini boshqargan Bogucharskiy Serafim arxiyepiskopi (Sobolev; † 1950) bilan tanishishi bilan belgilandi. Lord Serafimning ruhiy ehtiyotkorligi va xulq-atvori uni nafaqat Bolgariyada, balki uning chegaralaridan tashqarida ham eng obro'li arxpastlardan biriga aylantirdi. Ota Vsevolod bu oqsoqolning chuqur ta'sirini boshdan kechirdi. Keyinchalik u bu zohidning yaqin yordamchisiga aylandi. 1927 yilda arxiyepiskop Serafimning duosi bilan V.D. Shpiller Sofiya universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi va u erda teologik va falsafiy ta'lim oldi. O'sha paytda Sofiya universitetida mashhur dinshunoslar va cherkov tarixchilari N.N.
1930-1931 yillarda Vsevolod Dimitrievich, Bolgariya cherkovining Muqaddas Sinodining ta'rifiga ko'ra, Rila monastirida oqsoqol monax Evlogiy boshchiligida itoatkorlikdan o'tdi. Ota Vsevolod butun umri davomida oqsoqol ustozining oddiy, ma'naviy dono ko'rsatmalariga amal qilgan.
1934 yil aprel oyida ulug'vor Serafimning duosi bilan V.D. Shpiller Lyudmila Sergeevna Isakovaga († 1982) turmushga chiqdi, u butun umri davomida unga ruhoniylik xizmatini o'tkazishga yordam berdi. 1934 yil 20 iyunda arxiyepiskop Serafim Vsevolod Dimitrievichni deakon, ertasi kuni esa presviter etib tayinladi. O'sha yili otasi Vsevolod, Bolgariyadagi rus cherkovlari ma'murining roziligi bilan, Plovdiv mitropolitining buyrug'i bilan, Plovdiv yeparxiyasining Pazardjik shahridagi Assotsiatsiya cherkoviga tayinlandi. Shu bilan birga, u gimnaziyalar va qishloq xo'jaligi institutida Xudo qonuni, falsafiy fanlar, rus tarixi va adabiyotidan dars bergan. Cho'ponlik va o'qituvchilik faoliyati yillari, shuningdek, ilohiyot va cherkov kanonik tuzilishining turli masalalarini jadal o'rganish davri edi. Shu bilan birga, ota Vsevolod Ruhiy sudning a'zosi va raisi edi. 30-yillarning oxiri uning Plovdiv mitropoliti Kirill, keyinchalik Bolgariya Patriarxi Hazrati bilan do'stona munosabatlarining boshlanishini anglatadi († 1971).
1944 yilda otasi Vsevolod Bolgariya cherkovi ierarxiyasining marhamati bilan Plovdiv harbiy okrugida sanitariya punktlarini tashkil etish bo'yicha Vatan fronti qo'mitasining buyrug'ini qabul qildi va Qizil Xoch Jamiyatining Pazardjik bo'limiga rahbarlik qildi va ixtiyoriy ravishda aholining frontga yordami.
1944-yil 15-noyabrdan 1946-yil 1-iyulgacha ota Vsevolod Bolgariya cherkovining Muqaddas Sinodining ruxsati bilan tashqi ishlar va konfessiyalar vaziri Petko Steinovning taklifiga koʻra, Bolgariyani rivojlantirish boʻyicha komissiya aʼzosi boʻlgan. cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi qonun hujjatlari. Ota Vsevolod tomonidan Bolgariyada cherkov va davlatning bo'linishi to'g'risida taqdim etilgan to'rtta ma'ruza Bolgariya cherkovining Muqaddas Sinodi tomonidan ma'qullangan va vazirlik va Vatan frontining markaziy tashkilotlari tomonidan qabul qilingan. Ushbu hisobotlar Bolgariyadagi cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi yangi qonunning asosini tashkil etdi. Ota Vsevolod odamlar bilan muloqot qilish, ruhiy kenglik va yorqin ijodiy shaxsga ega edi. U ruhning haqiqiy hayotiga uning barcha ko'rinishlarida hurmat va qiziqish bilan munosabatda bo'lgan va doimo odamlarning ma'naviy izlanishlari tomon shoshilgan. U zamonaviy dunyoning pravoslavlik guvohiga bo'lgan favqulodda ehtiyojini keskin his qildi va ruhiy aloqalarni bunday guvohning muhim jihatlaridan biri deb hisobladi. 30-40-yillarning oxirlarida turli mamlakatlar va cherkovlarning ko'plab taniqli arboblari bilan hayotining oxirigacha davom etgan aloqalar o'rnatildi. Shu bilan birga, ota Vsevolod turli cherkovlararo yig'ilishlar va yig'ilishlarda, diniy konferentsiyalarda ishtirok etdi.
1945 yil yanvar oyida ota Vsevolod Sofiyadagi Muqaddas haftalik soboriga (Kyriakiia) ko'chirildi. 1946 yilda, Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiyning Bolgariyada bo'lganida, ota Vsevolod va Rus pravoslav cherkovi primati o'rtasida ko'p yillik aloqa boshlandi. 1948 yil iyul oyida ota Vsevolod Bolgariya cherkovi delegatsiyasi tarkibida avtokefal pravoslav cherkovlari rahbarlari va vakillarining Moskva konferentsiyasida ishtirok etdi. Bu yerda u hazratlari Patriarx Aleksiydan vataniga qaytish taklifini oldi. O'sha yilning avgust oyida Patriarx Aleksiy otasi Vsevolodni "rus va bolgar pravoslav cherkovlari o'rtasidagi aloqalarni o'rnatishdagi xizmatlari uchun" ordenlari bilan xoch bilan taqdirladi. Ota Vsevolod butun umri davomida bu xochni mehr bilan kiyib yurdi.
Arxiyepiskop Serafimning duosi bilan ota Vsevolod o'z vataniga qaytish taklifini qabul qildi. Ota Vsevolodni ko'rib, Bolgariya cherkovi ierarxiyasi uni Bolgariyadagi oq ruhoniylar uchun muqaddas ikonaning eng yuqori darajasiga ko'tardi va ikkinchi klub bilan taqdirladi. Ozodlik maktubida Bolgariya cherkovi Iero-Icon Vsevolod Shpillerga "Xudoning yangi xizmat joyida - uning buyuk Vatani, pravoslav Rossiyada, butun umri uchun mo'l-ko'l baraka" tilab ogohlantirdi.
1950 yil 5 fevralda otasi Vsevolod Shpiller va uning oilasi Moskvaga keldi va 10 fevralda Patriarx Aleksiyning qarori bilan u rus pravoslav cherkovining ruhoniyligiga qabul qilindi va Zagorskdagi Ilyas cherkovining rektori etib tayinlandi. va bir vaqtning o'zida o'qituvchi va tez orada dotsent unvoni tasdiqlangach, Moskva diniy akademiyasi va seminariyasi inspektori vazifasini bajaruvchi.
O'z vatanida protoyestroy Vsevolod Shpillerning cho'pon, ilohiyotchi, voiz va o'qituvchi sifatidagi inoyatli sovg'alari yanada aniqroq ochib berildi. Rus pravoslav cherkovining ko'plab arxpastlari va ruhoniylari ota Vsevolodning Moskva ilohiyot maktablarida qisqa muddatli xizmatini, uning ilhomlantirilgan ma'ruzalari va va'zlarini, yosh izlovchi qalblarga chuqur ma'naviy va axloqiy ta'sirini eslashadi. Uning Moskva Patriarxiyasi jurnalidagi o'sha yillardagi maqolalari ilohiyot bilimining kengligi bilan e'tiborni tortadi. Ota Vsevolod bir necha yillar jurnal tahririyati a’zosi bo‘lgan.
1951 yil iyul oyida protoyerey Vsevolod Shpiller Novodevichiy monastiridagi Uspion cherkovining rektori etib tayinlandi va shu yili Bibi Maryamning tug'ilgan kuni bayramida - Moskvadagi Avliyo Nikolay-Kuznetsk cherkovining rektori etib tayinlandi. vafotigacha 32 yildan ortiq mehnat qildi.
Archpriest Vsevolod Shpiller rus pravoslav cherkovining tashqi faoliyatida faol ishtirok etdi va bir necha yil davomida tashqi cherkov aloqalari bo'limining xodimi bo'ldi. U Sovet Ittifoqida va xorijda ko'plab cherkovlararo konferentsiyalarda, Butunjahon cherkovlar kengashi ishida va xristian tinchlik konferentsiyasida qatnashgan. Umumjahon pravoslavlikning taqdiri uning qalbida doimo aziz edi va u xristianlararo hamkorlikka o'z hissasini qo'shish imkoniyatiga ega edi. Cherkovning itoatkorligini bajarib, u Bolgariya, GDR, AQSh, Frantsiya va Chexoslovakiyaga tashrif buyurdi.
Ota Vsevolodning ruhiy ko'rinishi bizni o'zining kengligi, ichki erkinligi va nasroniy imonining kuchi bilan o'ziga tortdi. U haqida hamma narsa g'ayrioddiy, ahamiyatli edi. Uning butun ruhiy hayotining markazi Ilohiy Eucharist edi. U har doim u uchun Tirik Masihning haqiqiy huzuri bo'lib, har doim hayot beruvchi tinchlik va inoyat olib keldi. Ota Vsevolodning ajoyib va ​​noyob sovg'asi bor edi, uning har bir liturgiyasi ko'plab imonlilarni yig'ib, cherkovning quvonchi va bayramiga aylandi. Ota Vsevolod Eucharistik hayotga chaqirdi, Masihning Muqaddas sirlaridan tez-tez qatnashishni va har bir masihiyning ilohiy xizmatda shaxsiy ibodat bilan ishtirok etishini zarur deb hisobladi. U har bir insonda Xudoning suratini ko'rdi va uni aniqlashtirish va ochib berishga yordam berdi. Uning har bir insonning qalbiga yo'lni to'g'ri topa olish qobiliyati hayratlanarli edi. Sevgi bilan u insonni egallab olgan yovuzlikni engdi. Qayg'u va baxtsizliklardan umidini uzganlar, hayot yo'llarida adashganlar uning cho'pon sevgisining chaqiruvini bir necha bor eshitgan. Patristik ta'limotga asoslangan, ajoyib ruhiy murabbiylardan olingan va Xudoga bo'lgan fidokorona muhabbat, ruhiy donolik va mehr-shafqat bilan ta'minlangan pastoral tajriba ota Vsevolodga ko'plab qalblarni jalb qildi.
Archpriest Vsevolod Shpillerning ruhoniy jasorati yaxshi mevalar bilan tojlandi: najot yo'lini topgan ko'plar, cherkov va Vatan farovonligi uchun intilayotgan katta ruhiy oila, ruhoniylikdagi marhamati bilan Xudoning taxtiga xizmat qilayotgan shogirdlar.
Ota Vsevolodning ruhoniy sifatidagi xizmatining o'ziga xos xususiyati va'z qilishning inoyati edi. Uning teologik fikri cherkov va dunyo sirlarini, inson qalbida Masihni topish sirini tushunishga qaratilgan edi. Uning Buyuk Lentning ehtiroslari paytida aytgan teologik jihatdan mazmunli va'zlari ma'lum. Fikrning to‘g‘ri va teranligi, e’tiqodning ishonchi va qudrati, mukammal adabiy shakli, har bir inson qalbini iymon-e’tiqod va mehr-muhabbat bilan yoqib yuborish qobiliyati uning ma’ruzasi so‘zini, ayniqsa, esda qolarli qildi. So'nggi yillarda ota Vsevolodning va'zlari hayratlanarli darajada sodda bo'lib, cho'ponning xabarini tinglayotganlarning qalbiga tezroq yo'l topdi. U tez-tez Masihning gunoh va o'lim ustidan qozongan g'alabasi, kamtarlik va sevgi haqida gapirdi va dunyodagi nafratli nizolarni engishga chaqirdi. Ota Vsevolod turli xil madaniy hodisalarning ma'naviyatini ochib berishga va ularni pravoslavlik bilan bog'lashga harakat qildi. U, ayniqsa, Xudo va ruhiy ahdlar haqidagi fikrlarini mukammal ikonografik tasvirlarda o'zida mujassam etgan Muhtaram Sergiusning maxfiy qo'riqchisi bo'lgan muhtaram Andrey Rublevni hurmat qildi.
Ota Vsevolod har doim hamkasblari bilan sevgi, tinchlik, hurmat va ishonchga to'la birodarlik munosabatlariga intildi. Umrining so'nggi yillarida otasi Vsevolod og'ir kasal bo'lib, juda ko'p qayg'u va azob-uqubatlarni boshdan kechirdi, u favqulodda kamtarlik va muloyimlik bilan chidadi.
Arxipriest Vsevolod Shpillerning Xudo cherkoviga ko'p yillik sidqidildan xizmati ko'plab cherkov mukofotlari, shu jumladan miter (1963), "Otamiz" uchun ochiq bo'lgan ilohiy liturgiyaga xizmat qilish huquqi (1973) bilan belgilandi. , va bezakli ikkinchi xoch (1979). Ota Vsevolod, shuningdek, Bolgariya pravoslav cherkovining ordenlari bilan taqdirlangan - Avliyo Ioann Rila (1965) va Rus pravoslav cherkovi - Radonejning Sankt-Sergius (1982).
Ota Vsevolod oxirgi marta Ilohiy Liturgiyani nishonladi va 1983 yil 19 dekabrda Wonderworker Aziz Nikolayning ma'bad bayramida va'z qildi. O'limidan so'nggi uch kun oldin otasi Vsevolod Masihning Muqaddas sirlarini qabul qildi va o'z yaqinlarini Pasxa hayiti bilan "Masih tirildi!"
Muqaddas Patriarx Pimenning marhamati bilan, Aziz Nikolay cherkovida Ilohiy Liturgiya va marhum pastor uchun dafn marosimi Zaraysk arxiyepiskopi Job tomonidan, ruhoniylar kengashi bilan hamkorlikda amalga oshirildi. Marhum bilan xayrlashish uchun Minsk va Belarusiya mitropoliti Filaret, tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi va uning o'rinbosari, Sverdlovsk va Kurgan arxiyepiskopi Platon keldi. Arxiyepiskop Ayub Hazrati Patriarx Pimendan olingan hamdardlik telegrammasini o‘qib eshittirdi; u ham duo qildi. Ma'bad ota Vsevolod bilan xayrlashish uchun kelgan topinuvchilar bilan to'lgan.
Archpriest Vsevolod Shpiller dafn qilindi Kuzminskoye qabristoni V Moskva.

arxpriest Vladimir ROJKOV,
Nikolo-Kuznetsk cherkovining rektori

Nashr qilgan:

Moskva Patriarxiyasining jurnalida nekroloq, 1984 yil, 7-son, 36-38-betlar. [nekroloqdan sarlavha va fotosurat].

Qabr:
1984-yil 8-yanvarda mitred protokoreys Vsevolod Dmitrievich Shpiller vafot etdi. Moskvada.
Dafn qilingan Kuzminskoye qabristoni shaharda Moskva. Qabr ustida o'ttizinchi uchastka. Bu erda [qabristonning markaziy xiyobonidan aniq ko'rinadigan] Shpillers va Knushevitskiylarning oilaviy nekropollari joylashgan.
Archpriest Vsevolod Shpiller bilan birga quyidagilar dafn qilindi:

Slavyan matnini, nafaqat Muqaddas Yozuvlarni, balki cherkovdagi ko'plab ibodatlarni ham noto'g'ri tushunish bilan bog'liq holda, bitta tasalli beruvchi hodisani kuzatish mumkin: tushunarsiz matn ko'pincha cherkov qo'shig'i orqali tushunarli bo'lib tuyuladi. Cherkov musiqasi Muqaddas an'ananing ajralmas qismi bo'lib, u muborakdir va uning ohanglari umrining uzoq yillari davomida har bir imonli uchun umumiy bo'lgan xristian tuyg'ulari bilan shunchalik birlashdiki, ular notanish matnning semantik tarjimoniga aylandilar. Cherkov musiqasining kaliti bizning idrokimiz eshiklarini ochadi.

Bizda operetta va kontsert spektakllarida buning aksi bor, qachonki tanish ibodat matni nasroniy tuyg'ulariga mos kelmaydigan tuyg'ularning musiqiy chalkashligi va bu so'zlarni nasroniylarning tushunishi tufayli tushunarsiz bo'lib qoladi.

Ro'zaning birinchi haftasida bir ayol tun bo'yi namoz o'qiyotganda menga: “Qayerga ketyapsan? Endi ular "Tavba" kontsertini kuylashadi.

"Tavba" kontserti, aytaylik, "balet tavbasi" dan ko'ra kamroq kufrli eshitiladi.

Fudel S.I. Cherkov devorlarida // Pravoslav nuri. Xristian suhbatdoshi. Ed. Makariev-Reshem monastiri, 1997. jild. 32–34. S. 6, 18.

Ruh go'zal, hayot go'zal, harakatlar go'zal... Lekin, Masihdagi birodarlar va opa-singillar, biz buni aytganda, qalbga, hayotga yoki harakatlarga estetik baho bermaymiz. Go'zallik estetik kategoriya emas. Go'zallik metafizik, ruhiy kategoriyadir. Bu borliqning eng oliy holati, bu borliqning eng oliy yutug‘idir, lekin uning bir tomoni, bir tomoni emas. Bu marhum Mariya Veniaminovna pravoslav cherkovining ta'limotiga to'liq qo'shilib, shunday deb o'yladi. Go'zallik aynan shunday, eng yuqori metafizik voqelik sifatida - Rabbimiz Iso Masihning o'zgarishi soatlarida Tabor tog'ida namoyon bo'ldi. Mana, go'zallikning timsoli, Xudoning ulug'vorligi, o'sha paytda butun dunyoni yoritgan, garchi u bu dunyoda qolsa ham, oxirzamongacha unda yashiringan. Dostoyevskiy go‘zallik dunyoni qutqaradi, degan edi... Mariya Veniaminovna bu so‘zlarni tez-tez takrorlardi. U bilardi, butun borlig‘i bilan ishondi va bildiki, bu shunday, bu haqiqat, chunki go‘zallik Xudoning qudrati, bu Xudoning ulug‘vorligi, bu Xudoning qudratidir. dunyoni o'zgartirish.

Bizning pravoslav nasroniy dunyoqarashimizning markazida bu dunyoni Xudoning ulug'vorligining inoyatiga to'lgan energiyasi bilan o'zgartirishga bo'lgan ishonch, bu erda harakat qilish, bu dunyoda yashirincha qolish, biz, har bir izlovchi odam izlaydi, uni samarali ravishda ochib beradi. uni idrok qilganda topadi.

Go'zallik - bu haqda marhum Mariya Veniaminovna tez-tez gapirardi - go'zallik noumenal, dedi u, fenomenal emas. Go'zallik - inson izlayotgan oliy haqiqat, go'zallik yaxshi, u hayot yo'li va insonning hayot yo'lidan borishi, go'zallikka borishi uchun vositadir. Go'zallik esa yaxshilikning boshqa tomonida. Aynan u yerdan va u erdan bu go'zallikning elementlari dunyoni o'zgartiradi. Mariya Veniaminovna bizning pravoslav cherkoviga bo'lgan qobiliyatimizning bu tomonini butun borlig'i bilan his qildi, bu ta'limotning haqiqati va kuchini tushundi va hamma narsada unga sodiq edi.

Go'zallik faol. Go'zallik turg'un emas, go'zallik dinamik, go'zallik doimo harakat va biror narsani amalga oshiradigan kuchdir; go‘zallikni idrok etish esa hamisha boshqa olamga, boshqa, yuksak voqelikka burilish bo‘lib, u hamisha ilohiy olamga, ilohiy voqelik olamiga intilish va burilish bo‘lib, muborakdir. Marhum Mariya Veniaminovnaning go'zallikka bag'ishlangan butun hayoti, nafaqat go'zallik haqidagi fikrlari, balki butun hayoti go'zallikning eng yuqori, samarali qadriyatlariga intilish va boshqa dunyoga kirish edi. Aynan shu tarzda u san'atni, aka-uka va opa-singillar, bu yutuqni boshqa, yuksak haqiqatga aylantirish deb tushundi.

Nega san'at hayotni o'zgartirishga chaqiriladi? Nega san'at, ayniqsa musiqa, - dedi u, - dunyo o'zgarishini kutish? Bu Xudoning inoyati, Xudoning ulug'vorligi, Rabbimiz Iso Masih tomonidan Tabor tog'ida nozil qilingan ulug'vorlik bilan allaqachon o'zgargan dunyo haqidagi tasavvur, bu ulug'vorlikni ko'rgan uch kishi uchun juda yaxshi bo'lganida, atrofdagi hamma narsa shunday edi. go'zal va negadir to'satdan chiqib ketdi, ketdi, g'oyib bo'ldi, o'zining yaqqol mukammalligida kelajakdagi dunyoning allaqachon o'zgargan qiyofasini ochib berdi. Biz ko'chib o'tayotgan, biz izlayotgan dunyo, qisman amalga oshirilishi mumkin bo'lgan va amalga oshirilayotgan dunyo. Marhum Mariya Veniaminovna shunday hayot, shunday e'tiqod, shunday e'tiqod bilan yashadi.

Marhum Mariya Veniaminovnaning o'ziga xos ichki, ma'naviy dunyosi va dunyoqarashida yana bir xususiyat bor. Va men hozir bu haqda bir necha so'z aytmoqchiman.

Birinchidan, u go'zallik va go'zallik o'rtasida juda kuchli farq qildi. Go'zallik abadiydir, lekin go'zallik bu dunyoga tegishli va o'tkinchidir. Va ko'pincha go'zallik aldaydi, lekin go'zallik hech qachon.

Keyinchalik. Go'zallik, - dedi Mariya Veniaminovna, - va bu yana shunday g'ayrioddiy ichki chuqur yozishmalar va cherkov ta'limotlari bilan kelishuvda - go'zallik shaklda amalga oshiriladi. Lekin mana g'alati, nimasi paradoksal: go'zallikni anglaydigan shakl qandaydir tarzda bu go'zallikni to'satdan o'ldiradi, uni o'ldirishi mumkin. Shaklda, agar u qandaydir o'ziga xos ma'no kasb etsa, shaklda mavjud bo'lgan olov ...* shaklda o'sha hayot, o'sha energiya, inson tomonidan amalga oshiriladigan Ilohiy energiya yo'qoladi va qotib qoladi. ..* kim bu go'zallikni falon ko'radi, keyin falon shaklda uni anglaydi. Go'zallik bilan...* shakl o'rtasidagi munosabatdan qo'rqish kerak, dedi u, chunki shakl vaqtinchalik, go'zallik esa abadiydir.

Inson yuzida go'zallik bor, birodarlar, har bir inson yuzida shakl bor. Insonning yuzi go‘zal va bu shaklda sevgi qanchalik ko‘p bo‘lsa, shunchalik go‘zal bo‘ladiki, bu shaklning orqasida muhabbat obrazi, yuz ifodasidagi odamning xohishi... [o‘zini ishtirok etganini ko‘rsatish] Abadiyat, azaliy qadriyatlarda, Abadiyatga tegishli bo'lgan go'zallikda Abadiyat, Ilohiy go'zallik, unda Xudo bor.

Chunki oramizda kim bu yuzda tog‘ga, yuksaklikka, abadiy qadriyatlarga, ismi Xudo bo‘lgan go‘zallikka bo‘lgan doimiy intilishni ko‘rmagan, hozir ham ko‘rmaydi. U butun hayotida, butun faoliyatida, san'at va odamlarga butun hayotining barcha yo'llarida xizmat qilishda juda sodiq bo'lgan Xudo. Unda Xudoning eng yuksak xotirasi yashagan. U hech qachon unutmadi va bu tushunchadan, shu ongdan va butun qalbini to'ldirgan, Xudoga oshiq bo'lgan bu intilishdan uzoqlashmadi. Hammasi! U hech qachon Unga bo'lgan bu istagini unutmadi. Va endi u Xudoning abadiy xotirasi bilan Xudoning O'zining abadiy xotirasiga kiradi.

Rabbimiz bizni tark etgan ajoyib insonning ruhini o'z qishloqlarida qabul qilsin va orom bersin.

Ruhi go'zal, harakatlari va hayoti go'zal. Ajoyib hayot tarzi. Omin.

O. Vsevolod Shpiller - omon qolgan harflardagi hayot

Manba: http://enisey.wallst.ru/sp.htm

8 yanvar kuni Krasnoyarskdagi Shafoat soborida "Yenisey Blagovest" pravoslav nashriyot uyi xodimlari mashhur Moskva voizi va ilohiyotchisi protoyestroy Vsevolod Shpiller (1902 - 1984) xotirasiga bag'ishlangan xotira marosimini nishonladilar.

Ixtiyoriy asosda ishlayotgan ushbu Sibir nashriyoti yordamida ota Vsevolod tavalludining 100 yilligiga uning asarlarining ikki jildli nashri tayyorlanmoqda. Buning uchun barcha materiallar Vsevolodning otasining o'g'li Ivan Vsevolodovich Shpiller tomonidan to'plangan va tayyorlangan. Krasnoyarskda taniqli shaxs, dirijyor, Krasnoyarsk akademik simfonik orkestrining badiiy rahbari, otasi merosini abadiylashtirishda katta ish qildi.

Birinchi jildida uning o'g'li haqidagi xotiralari va otasi Vsevolodning omon qolgan maktublari mavjud bo'lib, ularning ortida ajoyib shaxs, ruhoniy, o'qituvchi va ilohiyotchining g'ayrioddiy shaxsi turibdi. Ikkinchi jild Ota Vsevolodning va'zlaridan iborat bo'lib, uning o'g'li tomonidan magnitafonli yozuvlardan transkripsiya qilingan - bu Masihning so'zi g'alaba qozongan ateizm va pravoslav cherkovining quvg'inlari davrida ham atrofdagi hamma narsani porlab, muqaddaslaganining jonli dalilidir. Xudoning kalomini sepuvchilar, Rossiyani ikkinchi suvga cho'mdirishga tayyorlaydilar.

Kitob Krasnoyarskdagi "Ofset" nashriyotida chop etiladi. Uning e'lon qilinishi haqida qo'shimcha ma'lumotlar e'lon qilinadi.

Kelajakdagi kitobdan parchalar

70-80-yillardagi ma'naviy yozishmalardan

“Yangi va eski” jurnalining N 6-sonida chop etilgan

10 yil oldin men otam haqidagi xotiralar kitobini tugatgandim. U darhol Moskva pravoslav nashriyotida nashr etilgan va hatto uch marta qayta nashr etilgan. Aytgancha, u Krasnoyarskda tugadi.

O'quvchi meni kechirsin, men ayta olmayman: hayotda menga Moskvada ham, Krasnoyarskda ham ko'chada kelgan odamlarning so'zlari bilan taqqoslanadigan quvonch keltira olmadim, ko'pincha menga mutlaqo noma'lum:

— “Xotiralaringizni” o‘qib chiqdik... Rahmat!

Na Krasnoyarskda, na bizning va boshqa poytaxtlarimizda, na yaqin va uzoq xorijda bo‘lgan kontsertdan so‘ng hech qanday shov-shuvli muvaffaqiyat meni bu so‘zlar kabi tashvishga solmadi – qalbimning tub-tubigacha... Minnatdorchilik bilan ta’zim qildim va tezda ketishga harakat qildim. ... ko'z yoshlarini yashirish uchun.

“Yangi va eski” jurnali ushbu sonda otamning yaqinlashib kelayotgan 100 yilligiga tayyorlagan “Fr. Vsevolod Shpiller - omon qolgan harflardagi hayot." Ishonchim komilki, kelajakdagi kitobning ushbu sahifalari rus madaniyati taqdiriga daxldorlik hissi bilan juda ko'p turli xil odamlar uchun qiziqarli bo'ladi.

Ivan SHPILLER,

Rossiya xalq artisti,

badiiy rahbar

Krasnoyarsk akademik simfonik orkestri

Krasnoyarsk

2000 yil dekabr

Ivan Shpiller kitobidan

“Fr.ning xotiralari. Vsevolod Shpiller"

“...Agrippina Nikolaevna (Istnyuk - Kuznetsidagi Nikolay cherkovining parishioni, ota Vsevolod xizmat qilgan - Tahr.) orqali otam bilan yozishmalar o'rnatildi. Pavel, sobiq Danilov monastirining ieromonki. Keyin, 60-yillarda, 1926 yilda undan olingan muqaddas joyni cherkovga topshirishni orzu qilish ham mumkin emas edi. Afsuski, bu yozishmalar boshlangan sanani aniq ayta olmayman, chunki barcha harflar saqlanib qolmagan. Ko'rinib turibdiki, bu 60-yillarning oxiri. Dadamning Frga munosabati. Pavlus darhol, hech ikkilanmasdan va so'zsiz qaror qildi: Xudoning irodasi Ota Pavlusga oshkor bo'ldi. Undan berilgan har qanday savolga javob olgach, siz ko'pincha tanlovga duch kelasiz va bunda erkin bo'lasiz: o'z xohishingizga, aqlingizga ko'ra harakat qilish yoki boshqa hollarda, aksincha. Va bu "aksincha" - bu oqsoqol sizga aytadigan Xudoning irodasi va siz buni qabul qilishingiz yoki qilmasligingiz mumkin.

…Men sizga Fr tomonidan yuborilganlardan birini beraman. Pavel bizga uyda, Moskvada shoshilinch telegrammalar yubordi: "Alekseevning klinikasi ajoyib. Operatsiyalar - yo'q. Har doim siz tomonda. Xavotiringiz uchun rahmat. Issiq quchoqlar. Pol". ...Dadam operatsiyadan bosh tortdi. U o'z tanlovini ongli ravishda va erkin qildi. Mashhur shifokor to'g'ri chiqdi: tez orada (18.03.1980) dadam deyarli ko'r bo'lib uyg'ondi. Va bu uning uchun qanchalik og'riqli bo'lmasin, u o'zining deyarli ko'rligini kamtarlik bilan qabul qildi, shubhasiz, ikkilanmasdan, so'zsiz va to'liq Fr. Pavel. Barcha insoniy tushunchalarga, barcha mantiqiy dalillarga zid ravishda, bu Xudoning irodasi ekanligiga ishonish.

Besh yil oldin yana bir shoshilinch telegramma oldim. 1975 yil kuzning erta tongida men 67-Moskva kasalxonasiga ketayotgan edim, o'sha kuni ertalab dadam operatsiya qilinishi kerak edi. Operatsiya murakkab bo'lardi, natija har qanday bo'lishi mumkin edi. Shu bo‘lim xodimlari bilan bog‘liq shubhalar borligi uchun ham xavotirga tushdim... Ertalab liftdan chiqib, pochtachini uchratib qoldim. "Siz uchun shoshilinch telegramma." Mana uning matni: “Xodimlar va shifoxona yaxshi. Men hammani o'paman. Hurmat bilan, Pavel.

Keyinchalik Agrippina Nikolaevna Fr. Pavel menga yo'ldan choy berdi (o'sha kuni - tahr.) va beparvolik bilan so'radi: "Nega Ivan Vsevolodovich doimo operatsiya xonasining eshigi oldida turadi? ...Ha, siz buni ko'ra olmaysiz! Men butun vaqt davomida operatsiya xonasi eshigi oldida turdim... Fr.dan yuzlab kilometr uzoqlikda. Pavel!..

To'liq ishonch va ishonch bilan aytishim mumkinki, Fr. Dadam hech qachon ko'rmagan Pavel otam uchun, butun oilamiz uchun... Bolgariyadan Rossiyaga ketishdan chorak asr oldin yepiskop Serafim biz uchun qanday bo'lgan edi (Sobolev - Tahr.) Va nafaqat biz uchun, balki otamning ruhiy yo'l-yo'riqlariga o'zini bag'ishlagan juda ko'p odamlar.

Bu erda Fr hayoti haqida qisqacha ma'lumot. Pavel, Agrippina Nikolaevnaning so'zlariga ko'ra.

Pazardjik,

Hurmatli Nikolay Aleksandrovich! Bu maktubni yozish uchun o'tirishim kerakmi yoki yo'qmi, bilmayman: siz meni umuman tanimaysiz va men sizni deyarli tanimayman. Axir, barcha kitoblaringiz javonda joylashganga o‘xshaydi. O'tgan yili bir kuni men sizga qandaydir mayda masala yuzasidan xat yozdim va nimaligini unutgan bo'lsam-da, haligacha uyaladigan ahmoqona gapni aytishga qarshilik qila olmadim. Bizning munosabatlarimiz shundan iborat. Xotinim sizni va sizning xotiningizni bilar edi va shu kungacha siz haqingizda juda ko'p iliq va yaxshi narsalarni saqlab qoldi. Lekin bu men emas, u.

Va men sizga juda konservativ ruhdagi ruhoniy bo'lgan lagerdaman, ilohiy nuqtai nazardan, ochiq bo'lmasa-da, lekin o'zim uchun, bunday qiziq bo'lmagan, viloyat maktabi tendentsiyasining ko'rlarida. Sizning yozuvlaringizda, garchi ularda (va hatto Fedorov haqidagi oxirgi maqolada) juda yaqin va shaxsiy narsa bor bo'lsa-da, ularda juda ko'p begona va uzoq, boshqa fikrlash lageridan, boshqa lagerdan kelgan. tajriba. Va shunga qaramay, men bu maktubni yozish uchun o'tiraman, chunki mening lagerim nafaqat sizga, balki hayotga qilayotgan barcha narsadan achchiq va g'amgin va dahshatli ichki g'azabdan bo'g'ilaman!

Sizni nima qiziqtiradi, Nikolay Aleksandrovich, bu achchiqlik va g'amginlik va bu turtkini nima oqlashi mumkin - o'tirib, sizga ular haqida yozish? Men umuman bilmayman, lekin men ularga erkinlik berishim mumkinligini va hatto berishim kerakligini butun qalbim bilan his qilaman. Bizning bo'linishlarimizdagi bu dushmanlik va g'azab endi chidab bo'lmas, allaqachon butunlay chidab bo'lmas. Bularning barchasida yashash nafaqat qo'rqinchli, balki sovuq emas, balki shunchaki imkonsizdir. Va yerdagi so'nggi issiq narsa, biz bilan va bizda ba'zi bo'laklarda saqlanib qolgan, agar u yirtilgan bo'lsa, u qaerda va qanday yirtilgan bo'lishidan qat'i nazar, yirtilsin! Bir paytlar Rozanov uning oldiga yugurganidek, siz uning oldiga shoshilmaysiz, balki hozir u o'sha paytdagidan ham kamroq va dahshatli kunlarimizda sovuqroq bo'lganligi uchundir. Agar siz mening sizga bo'lgan bu turtki bo'lsa ham, u hali ham borligini his qilsangiz va hatto bu erda, men juda uyalgan va azob chekayotgan ushbu lagerda, ehtimol men bu lagerda nimanidir kechirgan bo'lardim?

Nima uchun unga tegishli? Bu erda bir narsani aytish mumkin. Rozanov er yuzidagi so'nggi iliqlik va unga qanday shoshilgani haqida yozgan joyda, u dunyoni zabt etuvchi azizlar haqida ham yozadi. Ular tufayli u shoshib qoldimi? Mening dahshatim shundaki, men ularni faqat shu lagerda topdim. Men ular faqat shu erda, deb aytmayapman, lekin men ularni faqat shu erda topdim. Va shuning uchun bu erdan qaerga borish kerak, ulardan qanday qochish mumkin? Buni hech qayerdan topib bo'lmaydi... Va buning yonida yurakning yarmi yirtilgan boshqa hamma narsa bo'lsa ham... Nima qilish kerak? Lekin bilingki, u yarmiga bo'linadi! Balki buning uchun sizni kechirarman, sizga ko'ra bo'lmagan narsani (bo'l?) (?) aytaman. Tan olishdan uyalaman, lekin buni ham aytaman. Men sizga deyarli qutulib bo'lmaydigan achchiq va qayg'u ko'z yoshlari bilan yozyapman va bularning barchasi sizga nisbatan keraksiz va dahshatli uyat.

Sizni chin dildan hurmat qiladigan ruhoniy Vsevolod Shpiller.

P.S. Sizga, aziz Nikolay Aleksandrovich, eng samimiy salomlarimni yo'llayman va Lidiya Vladimirovnani iliq o'paman.

Hurmat bilan Lyudmila Shpiller.

Ivan Vsevolodovich Shpiller tomonidan nashr etilgan

© Mundarija - "Yenisey Blagovest", 2001-2002

Ekuvchi haqidagi masal

Bugungi Xushxabarni urug'chi haqidagi masalni o'qishni tinglaganimizda, ehtimol, har birimiz o'zimizga savol berdik: men qayerdaman? Men nimaman? Mening ruhim nima? Mening yuragim nima? Bu Xudo Kalomining urug'i tushadigan va hech qanday unib chiqmaydigan asosiy yo'lning yonidagi yo'lmi, chunki u oyoq osti qilingan? Yoki bu tosh bo'lganligi sababli, urug' tushadigan toshdir va u umuman unib chiqolmaydi? Yoki mening yuragimdagi hamma narsa qandaydir tikanlar, yomon buta bilan o'ralgan bo'lib, u orqali u ham o'tolmaydi? Men qayerdaman va men kimman? Mening jonim Xudoning Kalomi uchun qanday tuproqdir?

Esingizdami, Rabbimiz Iso Masih bu masalni aytganida, bu masalni tinglagan shogirdlari Undan tushuntirishni so'rashgan. Ammo u juda aniq, hamma narsa aniq, men nima so'rashim kerak? Qanday tushuntirish kerak? Biroq, Masihning shogirdlari orasida savollar paydo bo'ldi va siz va menda, hech bo'lmaganda, ushbu masalning bir qismiga oid savollaringiz bo'lishi mumkin: bu nimani anglatadi? Buni qanday tushunish kerak? Masalan, bu savol: yaxshi tuproq nima, u qanday tuproq, u qanday bo'lishi kerak? Mening yuragim qanday bo'lishi kerakki, unga tushgan Xudoning Kalomi urug'i unib chiqishi va nafaqat nihol, balki ko'p marta meva berishi uchun?

Bu savol bilan kimga murojaat qilishimiz mumkin? Va Masihning shogirdlari kimga murojaat qilishdi? Najotkorning o'ziga. Va biz bu savolni Najotkorning O'ziga, Rabbimiz Iso Masihning O'ziga qaratishimiz mumkin. Va bu cherkov uchun ma'noni anglatadi, chunki Cherkov Masihdir va Jamoat bu savolga javob beradi. Axir, siz va men o'qiymiz va ehtimol hammamiz har kuni emas, hammamiz ham tez-tez emasmiz, lekin baribir o'qiymiz, Injilni o'qiymiz, Apostol maktublarini o'qiymiz va siz va men ular nima deyishlarini bilamiz. Masalan, bu so'zlar: Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, ammo kamtarlarga inoyat beradi.

Mana, sizning savolingizga Cherkov, ya'ni Rabbimiz Iso Masihning O'zi bizga bergan javob: kamtarlik. Bu Xudoning Kalomi urug'i tushadigan va ildiz otgan tuproqdir va bu tuproqda o'sadi, o'sadi, rivojlanadi va ko'p hosil beradi. Bu kamtarlikdir, birodarlar va opa-singillar, nasroniy bo'lmagan dunyo va imonsiz dunyo biz masihiylar uchun qandaydir sharmandalik deb hisoblasa, u kamtarlikni masxara qiladi va masxara qiladi. Xo'sh, ha, albatta, bir yuzingizni aylantiring, keyin ikkinchi yuzingizga shapaloq urishadi, shuning uchun siz kamtar odamsiz. Shunday yashash mumkinmi? Siz bunday yashay olmaysiz.

Siz bilan men munozaraga kirmaymiz, Fanlar akademiyasini muloqotga chorlamaymiz. Biz insonning shu yo‘lda, ilmiy ish, haqiqiy, ijodiy mehnat yo‘lida oladigan barcha bilimlarini katta hurmat qilamiz, hurmat qilamiz: shuning uchun biz kosmosga uchamiz va biz kosmos nima ekanligini, u erga qanday borishni va qanday borishni bilamiz. keting u yerdan. Bularning barchasi hurmatga loyiqdir. Ammo ular ruhiy hayot qonunlari haqida hech narsa tushunishmaydi! Hech bir fan akademiyalari kamtarlik aynan mana shu kuch, insonni inson qiladigan va insondagi barcha eng yaxshi tomonlarni ochib beradigan va insonning qudratini idrok etish uchun eng yaxshi zamin bo'lib chiqadigan ajoyib kuch ekanligini tushunmaydi va tushuna olmaydi. Bu erda va abadiylikda qanday yashashni o'rgatgan Xudoning Kalomi. Ular buni tushunishmaydi, lekin siz va men bilamizki, bu shunday, biz bilamiz, chunki Jamoat bizga kamtarlik beradigan narsalarni o'rgatadi.

Nima uchun kamtarlik Xudoning inoyatini va hayotimizni o'zgartiradigan Xudoning qudratini o'ziga tortadi? Chunki kamtarlik bizdagi eng yaxshi fazilatlarni namoyon qiladi, bizda sevgi bor. Xudo bu sevgi. Inson esa Xudoga muvofiqligida, ya’ni eng muqaddas, eng yaxshisini o‘zida olib yurishida ham o‘z mohiyatida muhabbatdir. Va bizdagi sevgining bu kuchini kamtarlik ochib beradi.

O'tgan yakshanba kuni men sizga sevgi shunchaki hissiy holat, tajriba emasligini va sevgiga nafaqat axloqiy toifalarda yondashish kerakligini aytish imkoniyatiga ega bo'ldim. Sevgi bu kuch, bundan tashqari, metafizik kuch, ruhiy kuchdir, bu bizning butun hayotimizni, boshidan oxirigacha bizdagi va atrofimizdagi hamma narsani o'zgartiradi. Biz sevgisizlik, to‘liq sevgisizlik dunyosida yashayapmiz, lekin go‘yo odamlar sevgisiz inson hayoti inson hayoti bo‘lib qolmasligini tushunib, his qila boshlaganga o‘xshaydi. Siz va men buni bilamiz, inson sevganida sevgi hayotga qanday quvonch, qanchalik yorug'lik, qanchalik iliqlik, naqadar ma'no beradi. Va u o'zini qanday kamtar qilishni bilsa, qanday sevishni yaxshi ko'radi va biladi. Bizdagi bu sevgi, Sevgi bo'lgan Xudoga muvofiqligimiz inoyat, Xudoning qudrati bilan namoyon bo'ladi. Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi. Yuragi kamsuqum va pastkashlardan boshqa kimga qarayman?

Liturgiya paytida, Eucharist paytida, Rabbimiz Iso Masihning O'zi bizning oramizda. Va Uning kuchi, Ilohiy inoyatning kuchi, hech qanday joyda, liturgiya paytida, Ilohiy Liturgiya nishonlanadigan cherkovda to'plangan emas. Bu kuch bilan har birimiz kamtarlik nima ekanligini, u insonga nima berishini, biz uchun naqadar qutqarishini tushunishda, ongimizda mustahkamlansin.

Bu kuch bilan kamtarlik va kamtarlikda, chinakam kamtarlikda yashashga bo'lgan qat'iylik bizda, har birimizda namoyon bo'lsin, shunda bizda barcha eng yaxshi narsalar namoyon bo'ladi va Xudoning urug'i tushadi. boshqa tuproq, yuragimizdagi shunday tuproqqa tushadi.